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作者傅钱余
出版社黑龙江人民出版社有限公司
ISBN9787207118387
出版时间2021-08
装帧平装
开本16开
定价39元
货号11313234
上书时间2024-12-03
傅钱余(1983—),重庆人。2013年毕业于南开大学,获文学博士学位。现为重庆文理学院副教授。主要研究方向为多民族文学研究,已在《民族文学研究》《中央民族大学学报》《中国社会科学评价》《西南民族大学学报》等刊物发表学术论文三十余篇,主持国家社科基金项目一项,入选重庆市高等学校青年骨干教师资助计划。
第一章关键词
本章拟对仪式、民俗、民间仪俗等几个关键词进行历史的考察与分析,通过对概念的层层把握,目的是让研究对象更加清晰明确。在结合人类学和民俗学理论的基础上,笔者将民间仪俗最后定义为处在生活世界中的仪式性民俗。民间仪俗包括集体性、民间性、动态性、地域性、传承性、整体性等几个主要特征。本章还将对“历史考察”“反思”等几个概念予以辨析。
第一节仪式与民俗
一、仪式
“仪式”是西方宗教学、人类学、民俗学等学科研究的重要范畴,在学术史上,在很长的一段时间里它一直是人类学的两大支柱之一(另一个是“亲属”)。简要的学术回顾发现:作为学术研究的术语它产生于19世纪后期。据荷兰学者扬·普拉特弗特考证,首次使用ritus一词的是荷兰学者提勒,指的是较早时期的宗教。1880年之后,提勒、香特佩、奎能开始使用ritual一词,主要包含三层意思:“(1)指代按照规则进行的宗教行为(ritus);(2)有时也用来专指17世纪的罗马天主教仪式手册(rituale);(3)和‘崇拜’‘庆典’‘仪礼’‘敬爱’等词语广泛地等同起来使用。“
仪式(ritual)之所以能成为人类学的一个核心术语,与被称为“古典进化论学派”和“神话一仪式主义学派”诸学者的努力是分不开的。前者的主要代表是爱德华·素勒、摩尔根、巴霍芬、弗雷泽等人;后者的代表人物则主要是穆雷、简·哈里森、胡克、斯本思等人。就对“仪式”的理解而言,泰勒认为仪式先于神话,神话解释的基础正是仪式;对神话一仪式主义学派产生较大影响的弗雷泽的看法与此有所不同,弗雷泽承认神话与仪式之间具有非常紧密的关系,他综合分析了世界上许多的仪式、民俗及神话传说,既肯定了大多数的神话是为了仪式而被创造并丰富的,也发现了神话也有可能导致仪式的产生和变化;神话一仪式学派则主要认为神话是仪式的组成部分,是仪式中叙述的事件,仪式与艺术的产生有直接的关联。
以涂尔干为代表的法国社会学年刊学派同样认为宗教的基础是仪式。涂尔干的贡献在于,他将社会划分为神圣和凡俗两个不同的层级,仪式恰恰是由凡俗到神圣的中介。接着,他又将宗教划分为信仰和仪式两个部分,“信仰是舆论的状态,是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别,就是思想和行为之间的差别”②。既然仪式是信仰的外在形式,涂尔干就将重心放在探索仪式的社会功能之上,他的基本观点是:“仪式是在集合群体之中产生的行为方式,它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。”③换句话说,涂尔干认为仪式作为自发的、集体性的、规范的社会情感,这两者都表达和重新唤醒了社会和谐及其道德的强制力。
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