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山水乡仙佛窟:郴州仙佛文化大观9787566720726

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作者编者:肖落落//王洪波|责编:李婷//全健

出版社湖南大学出版社

ISBN9787566720726

出版时间2020-12

装帧平装

开本16开

定价66元

货号10997679

上书时间2024-11-29

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 目录
第一章  仙佛概说
  第一节  说仙
  第二节  说佛
  第三节  说郴州仙佛
第二章  仙佛丛论
  第一节  虚幻中的真实
  第二节  质疑中的传承
  第三节  超脱中的升华
  第四节  余论
第三章  仙佛溯源
  第一节  九仙
  第二节  二佛
  第三节  三神
  第四节  史载其他神人
参考文献说明
后记

内容摘要

第一章仙佛概说
第一节说仙
一、仙：郴州奇特的地名  郴州以神仙命名的山岭，最著名的是苏仙岭。除此之外，还有王仙岭、刘仙岭、骡仙岭……与神仙故事相关的山岭，还有仙台山、仙居山、后仙岭、会仙岭……据不完全统计，郴州与仙相关的山岭有一百多座。一座座仙山，让本来虚无的神仙变得真实；一个个神仙，又让现实中的山岭变得缥缈起来。
这还不算奇，奇的是郴州有些地方呼“山”为“仙”。如瑶岗仙、九女仙、猴潭仙、南木仙、金子仙、九妹仙、金紫仙、太湖仙……其实都是山名。郴州的“仙”山为何如此之多?要解答这个问题，首先应从中国的神仙文化说起。
《说文解字》中“示部”释“神”字日：“神，天神，引出万物者也。”也就是说，神是世界万物的主宰。在中国传统观念中，每一项自然事物都有神灵主宰，如风神、雨神、雷神、山神、河神等。久远而模糊不清的历史人物或某项事业的开创者，也被赋予“神”的形象：盘古——开天地之神；女娲——补天地之神、造人之神；神农炎帝——农业之神、医药之神；黄帝——天文、历法、音乐之神；仓颉——造字之神。随着社会发展，受人敬重的历史人物越来越多，“神”的形象也就越来越多，如门神秦叔宝、尉迟恭，义神、财神关羽，等等。
无论是成“佛”还是成“仙”，以“彳”旁释意，即人可为也。
早期“仙”字写作“盒”。《说文解字》第八卷“人部”说：“企在山上貌，从人山。”又写作“仙”：“仙，长生去，从人。”段玉裁注云：“仙去，疑当为去。……高升也。”刘熙的《释名·释长幼》云：“老而不死日仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”有人据此而论，“仙”，起源于山神崇拜。随后，就不仅仅是对山神的崇拜了，而是发展成为一个被众多修道者长篇累牍探讨的技术问题——通过什么样的途径才可以获得神一般的超自然能力，特别是跨越寿命极限。
道教谓“道生万物，道寓于物”，认为道是永恒的，故人人皆含道性，“我命在我不在天”，人人皆可修道成仙。《太上老君内观经》称：“道不可见，因生以明之。”《老子想尔注》称：“生，道之别体也。”所以“学生”守道，就可以像“道”那样永恒。《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不顺气以生者也。”因此只要服“气”守一，返璞归真，就可长生成仙。由此，形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。
民俗中的“仙”与“神”一样，均被各式传说包裹，两者难以区分，且往往不涉及仙学理论和修仙方术，因此被统称为“神仙”。
二、仙家概说  关于“仙”的历史渊源，笔者认为有如下三个发展阶段：一是上古至夏商周时期的巫者，二是春秋、战国至秦汉时期的方士、术士，三是晋至唐宋时期的道士。
巫者：“神”崇拜产生以后，也就产生了能与“神”对话的巫者。在远古，巫者往往集大权于一身，既是“神”的替身，也是很有实权的氏族领袖。其后，王权与神权分离，但巫者的角色仍不容忽视，部落每逢重大事项(如征伐、祭祀)，必须取决于巫。巫，并没有什么技术可言，全靠“卜”碰运气，或故作惊世骇俗之状、装神弄鬼之举，让人难以琢磨。
春秋战国，民智渐开，巫术受到质疑。如战国时魏国迷信巫术，其中邺县有“河伯娶妇”之俗，巫师每年都要将一名少女投入黄河为河神娶妇。邺县县令西门豹以“河伯妇”不美为由，下令将巫师投入黄河与河神“沟通”，随后又以巫师一去不返为由，将其弟子及“三老”再投入黄河与河神“沟通”。此后，便再无人敢言“河伯娶妇”一事，当地民风为之一变。
方士、术士：指持有方术的人。方术的核心思想是讲求长生，认为服食仙丹或通过修炼可以成为神仙。司马迁说他们“形皆(解)销化，依于鬼神之事”，班固则称他们为“神仙家”。据考，方士、术士起源于春秋战国时代。据汉代司马迁所著《史记》记载，在战国末年(齐威王、宣王时)，便有人广收门徒，传授“方仙道”。方士、术士至秦汉时大盛，秦始皇时有被派去海外寻求仙药的徐福，汉文帝时有“望气取鼎”的新垣平，汉武帝时有主张祭灶的李少君，等等。
道士：道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。据考，道士之称始于汉代，《汉书·五行志》中说：“道士始去，兹为伤。”晋代以后，方士之称已不通行，而道士之称大著。
在汉代，由于窦太后和汉景帝的提倡，和“方仙道”同源异流的黄老之学也进入兴盛时期，但许多治黄老之学的学者、显宦都与方术划清了界限。黄宪著《四难》痛斥方士，说他们不是老庄流裔；王充是崇尚自然的老庄信徒，他在《论衡·道虚篇》中也痛斥方士和方术；扬雄著《太玄赋》痛斥方士们“甘饴含毒，难数藏兮”；张敞向汉成帝上书，规劝他不要接近方士。自此，方士们不得不匿迹江湖，“方仙道”从此不为人所称道了。......

精彩内容
     本书系统介绍、研究了郴州历史文化中的一个重要方面——“仙佛文化”。郴州地处湘粤赣三省边陲．自古是中原文化与南越文化、汉文化与少数民族文化的交汇地，民间文化丰富多彩。其中一系列神话传说在全国产生了深远影响，如中医典故“橘井泉香”、民俗节日“七夕乞巧”，还有郴民盛传的“柳毅传书”，都已演化为中国经典的民间故事。郴州自古享有“天下第十八福地”之誉，又以“九仙二佛”传名天下，直到清末仍是世人心目中的“山水乡，仙佛窟”。本书探讨的就是这一奇特的民俗现象。