苑举正哲学六讲9787300284866
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作者苑举正
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300284866
出版时间2021-08
装帧精装
开本32开
定价59元
货号11532528
上书时间2024-11-29
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内容摘要
想要给哲学一个清楚的定义，不是一件容易的事情。因为每个人的观点不同，会有各种不同的哲学定义。因此我们尝试以拥有普遍意义的人性定义哲学。我个人认为，人性中最普遍的事实，就是求真，就是不容忍虚假。因此，哲学可以说是消除虚假的思考行动。 为了彰显真理，我们必须尽一切所能消除所有的错误。不过，这见识，说起来容易做起来难。说话往往展现个人的想法，做事可就影响别人了。牵涉别人的事，不能“从心所欲”，必须依循社会规范。我们的社会规范，一直不断地在教育我们如何与人为善，追逐什么价值，如何成为好人等。在约定俗成的过程中，我们不知不觉地成为社会中的一分子，久而久之也就视社会价值为当然。 我们必须坦承，活在约定俗成的社会中，优选的快乐就是不用思考，只需因循社会价值即可。对此，哲学家却不敢苟同，这也构成哲学家最特殊的地方。以“士”自我期许的知识分子，最喜爱说“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，正是此意。哲学家不相信人们已经活在理想世界之中，更不相信别人说的完美世界。但这并不是说哲学家天生反骨，专干异于常人的事，想些别人压根就不会去碰的问题。哲学家喜欢正本清源，讨厌趋炎附势，但除了享受自己的想法外，也乐于与他人共享思考成果，绝非独善其身者。 为了与人沟通，顺势说服他人，哲学家需要深刻的思考、清晰的表达、勇敢的辩论以及求真的精神。这四者，缺一不可。而所谓的哲学作为一种实际的行动，就是在日常生活中具体地体现这四种行动。或许有人会因此认为，哲学家是一类很特殊的人，其实，每个人都可能是哲学家。 一、人天生是哲学的动物 人天生是好奇的动物。不然为什么刚学会讲话的孩子，总是喜欢问这问那的？这是许多人都有的经验，也告诉我们三项事实：，人的天性中包含喜爱发问的本能；第二，发问是不需要理由的；第三，随着社会化的成长，我们慢慢变得不爱发问了。哲学就是鼓励人重新发问的学问。 我们想一想，人为什么喜欢发问？答案很明显，就是因为我们对于一切变化会感到好奇。在好奇心的驱使下，我们会想了解，为什么平淡无奇的生活会出现变化？为什么月亮会出现阴晴圆缺？为什么一年会有春夏秋冬？为什么人有生老病死？这些问题不一定会有明确的答案，但是想知道答案的感觉总是充斥着我们的心灵，于是有人提出大胆的答案，甚至拿不可思议的神话当答案。 所有人都共享着先人所流传下来的神话，甚至继续用它们说明不可理解的自然。有趣的是，神话总是能够成功地发挥作用，满足古人对外在世界的好奇心。神话能够做到这一点，是因为这个满足的过程并不需要严格的逻辑或因果，只需要满足人的求知欲，提出一个完整的说明。我以中国神话中的“女娲补天”为例，解释这个有趣的满足求知欲的过程。 人人都知道，不管地多大，上头总是笼罩着天空。天有日月，太阳决定四季，月亮展示圆缺。这些规律哪来的？中国传统用“天圆地方”形容天体的结构，但“为什么天体一定得长这个样？”这是一个需要解释的问题。于是，神话传开了，说天体曾经一度崩坏，导致昼夜不分，生灵涂炭。女娲出现了，炼五色石、修补垮掉的天、重建规律、授民以时、讲求人伦，人民从此安居乐业。 “女娲补天”是我们至今依然津津乐道的神话故事，但它与哲学又有什么关系呢？它与哲学具有共同点，就是都企图解释自然结构与人文关系。那么，它们又有什么不同呢？它们优选的区别就是神话不容许批判质疑，也不需要理性论证。简言之，当哲学从批判理性中解释自然时，神话只需要一个“言似成理”的故事。这也是为什么启蒙时代的哲学家会说，理性像光，照向蒙昧的黑暗。 从神话启发哲学的发展，我们可以看得出来，原来人发问是不需要理由的，就是给答案也不需要理由的。重点是，在一问一答的过程中，如何觉得这是一个具有说服力的过程。在早先时期，使故事具有说服力的因素很多，如信仰、传统、习惯、生活等。慢慢地，当这些因素所促成的说服力渐渐要求越来越多人认同的时候，有一种力量开始要求这种说服力必须依附在普遍的基础上，哲学算是找到了真正能够寄托的力量，也就是理性的力量。 二、哲学就是实践批判理性 事实上，我们也可以说，哲学就是理性化的过程。但是，请注意，这里所说的“理性化”，并不是理性的定义，更不必然就是西方哲学的“”。所谓的理性化，不是让某一地区的人民与文化被迫接受一套中立、普遍与客观的原则，也不一定就是反对传统、风俗与文化的“启蒙”思维，更不是我们现今倡议的科学理性。“理性化”是一个接受信念为真的过程，是与时俱进的成长，是不断追求进步的推力。 P3-6
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