服饰中华:中华服饰七千年:seven thousand years of Chinese costumes:精编本9787302317623
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作者黄能福，陈娟娟 等编著
出版社清华大学出版社
ISBN9787302317623
出版时间2012-05
装帧精装
开本其他
定价480元
货号8045757
上书时间2024-11-22
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导语摘要
黄能福编著的《服饰中华(中华服饰七千年精编本)(精)》根据以物证史的理念，按历史顺序，以最简明易懂的文字与服饰实际文物的图片相对照，全面系统地介绍了中国自原始社会至今的服饰发展，着重介绍服装形式、服饰制度、服装面料、服饰纹样、首饰配饰的具体面貌。特别着重考古科学的成果与历史文献相印证，内容丰富，史料翔实，附图精美。
目录
第一章 中华服饰探源
第二章 夏商西周时期的服饰
第三章 春秋战国时期的服饰
第四章 秦汉时期的服饰
第五章 魏晋南北朝时期的服饰
第六章 隋唐五代的服饰
第七章 宋代的服饰
第八章 辽、西夏、金与元代的服饰
第九章 明代的服饰
第十章 清代的服饰
第十一章 中华服饰文明迈向平民化、大众化
主要参考文献
编后记
内容摘要
这些民族都善于骑马矢射，能在崎岖的山谷地带出没，而汉族习于车战，只能在平地采用防御对策。公元前302年，赵武灵王决定进行军事改革，训练骑兵制敌取胜。而要发展骑兵，就需进行服装改革。具体的做法是吸收胡人的军人服式，废弃传统的上衣下裳，将传统的套裤改成有前后裆与裤管连为一体的裤子。古时称为“穷绔”或“绲裆绔”的裤子，为便于私溺，裆不缝缀，用带系缚。将两裆缝合的满裆裤，古代称为（kun音坤）或恽（kun音坤）。用3尺布（约合现在70厘米）裁成不需缝合的短裤，称为犊鼻。合裆裤能够保护大腿和臀部肌肉、皮肤在骑马时少受摩擦，而且不用再在裤外加裳，在功能上是极大的改进。赵武灵王进行服装改革，在中华服饰史上是一件巨大的功绩。从而他建立骑兵，强化了赵国军队的战斗力，陆续攻灭中山国，攻破林胡、楼烦，国势大盛。这便是中国历史上有名的赵武灵王“胡服骑射”的故事。春秋战国直至汉代，社会上层人物囿于传统审美观念，仍然保持宽襦大裳的服式。
（四）工艺技术的发展
在周代服饰制度中，头冠是重要的组成部分。周代规定凡吉礼应穿15升以上的细纺织品所制的吉服，遇丧礼只穿15升以下的粗纺织品所制的凶服，而做帽子得用30升的细麻布。因为用麻布作头冠是纪念老传统的古礼。这里的“升”，是指纺织品经线的密度。古代布帛通幅宽度是有规定标准的。按《汉书·食货志》记载，布帛的标准规格为“宽2.2尺为幅，长四丈为匹”。在幅宽2.2尺之内的经线数如果是80根，即为一升。如果是80根的2倍，即为2升。中国历史博物馆藏战国铜尺一尺合23厘米，则战圉纺织品的标准幅宽2.2尺合50.6厘米。此数据与出土的战国至汉、唐一般织物幅宽相近。30升布的总经线数为30×80=2400根，2400根÷50.6厘米（幅宽）=47.5根／厘米，得知30升布的经线密度为每厘米47.5根。这个密度比现今市场出卖的白细布要细密一倍，把麻纤维精纺到这样精细的程度，其手工难度是很大的。春秋时期由于桑蚕丝生产发展，用80升的丝织品做帽子不但价廉，而且物美，所以人们都采用丝织品代替细麻布。以维护旧礼教为理想的孔子也在《论语·子罕》中讲道：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”
（五）服饰观念的发展
春秋战同时期随着经济发展和社会变革，人们思想空前活跃，各大学派对于服饰各有自己的认识，这些认识对当时社会生活产生着一定的影响，而且影响到后世。
1.儒家的服饰观
（l）孔子主张以礼制为基础的服饰观。《论语·卫灵公》在“颜渊问为邦”后载孑L子日：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。”这是治理国家的方略之一。
（2）文质并重。外在的形式美必须与内在的品质美结合。《论语·雍也》载孑L子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”即孔子说：朴实多于文彩，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是个君子。在这里，孔子提出了做人的标准，礼乐是文，仁义是质，二者兼具，可谓君子。
（3）佩玉之风。春秋战国时期，贵族盛行佩玉之风。所谓君子无故，玉不去身。孔子将玉看做人内在品格的象征，以玉比德。据《荀子·法行篇》的记载，子贡曾向孔子问玉，孔子阐释了他对玉的完整看法：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》日：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
（4）孟子内外美的统一观。《孟子·离娄下》载孟子日：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”西子，即西施，春秋末年越圉苎萝山（今浙江诸暨南）人，以貌美著称。这里泛指国色天香的女子。恶，《吕氏春秋·去尤篇》高诱注云：“恶，丑也。”这段话大意是，孟子说：美女西施要是沾上一身污秽，衣冠不整，人们经过她的身旁时也要捂住鼻孑L；有人尽管面貌奇丑，假使他诚心吃素，通身清洁，注重修饰，也可以让他去祭祀上帝。
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黄能福编著的《服饰中华(中华服饰七千年精编本)(精)》根据以物证史的理念，按历史顺序，以*简明易懂的文字与服饰实际文物的图片相对照，全面系统地介绍了中国自原始社会至今的服饰发展，着重介绍服装形式、服饰制度、服装面料、服饰纹样、首饰配饰的具体面貌。特别着重考古科学的成果与历史文献相印证，内容丰富，史料翔实，附图精美。
精彩内容
中华服饰源于旧石器时代，在7000年前，已经发明丝、麻等纺织物缝制的衣冠鞋靴等配套的服饰和用骨、角、贝、玉、陶等材料制造的美化生活的装饰品。中华祖先在新石器时代创造的丰盛华美的原始服饰文化，举世独步。夏商周时期，中华服饰进入以“礼”为规制的发展阶段，服饰意识与天地同构，内涵深邃。汉代以后，以儒学为理念的服饰制度，使服饰品类和材质工艺不断发展提高。数千年来，华夏服饰不断受到少数民族和域外异质服饰文化的滋养，使中华服饰不断创新和丰富，形成世界上独树一帜的中华服饰传统，为世人所称羡。
本书根据以物证史的理念，按历史顺序，以明易懂的文字与服饰实际文物的图片相对照，全面系统地介绍了中国自原始社会至今的服饰发展，着重介绍服装形式、服饰制度、服装面料、服饰纹样、饰配饰的具体面貌。着重考古科学的成果与历史文献相印证，内容丰富，史料翔实，全书正文及图文说明文字约86万字，附图精美，内有彩图2708幅，黑白图528幅，各图均有详细图文说明。适合高等院校专业教学教材，以及作为戏剧影视界服装设计、服装装饰界创新设计、美术工作者专业创作和艺术品收藏者鉴别真伪的优良读物，为迄今出版的中国服饰艺术史类书籍中内容面、图片富、编排学，具有历史研究价值、艺术鉴赏价值、收藏价值且兼具普及价值的学术巨著。
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