关学概说(精)9787569539516

绪 论

一、言说对象是关学

二、言说方式是概说

第一篇 关学的内涵

第一章 关学是一个学派

一、关学的概念

二、关学的历史

三、关学的特征

第二篇 关学的成因

第二章 关学的文化基因

一、寻觅关学的文化基因

二、关中文化滋养了张载

三、关学的关中文化基因

第三章 关学的现实关怀

一、自觉以民为本

二、努力识时达务

三、寻求医国之术

第四章 关学的使命意识

一、为天地立心

二、为生民立道

三、为去圣继绝学

四、为万世开太平

第三篇 关学的历程

第五章 关学诞生于北宋

一、有儒学开新的能力

二、开创独特的新儒学

三、新儒学被弟子继承

第六章 关学的变通传承

一、关学始而汲取理学思想

二、关学继而汲取心学思想

三、关学最后汲取西学思想

第七章 关学的多元发展

一、融合了心学思想的关学

二、融合了理学思想的关学

三、融合了西学思想的关学

第八章 关学终结于民国

一、清末关学理论开新

二、清末关学理论守正

三、清末关学理论解构

四、民初关学传播终止

第四篇 关学的特征

第九章 关学的为学宗旨

一、做人应做圣人

二、为学当为圣学

三、致学可以成圣

第十章 关学的理论形态

一、“体用全学”的“道德之学”

二、“体用全学”的“经济之学”

三、“体用全学”的体用关系

第十一章 关学的基本精神

一、关学学求“实用”

二、关学学务“实行”

三、关学学重“实事”

第十二章 关学的教学风尚

一、遥承周公制礼

二、礼是天理人性

三、礼是“三纲五常”

四、近师横渠教风

第五篇 关学的价值

第十三章 关学的历史影响

一、关学学者的豪杰气象

二、关学学者的真儒风骨

三、关学学者的名臣气节

第十四章 关学的学术地位

一、“性即天道”的学术地位

二、“心统性情”的学术地位

三、“变化气质”的学术地位

第十五章 关学的普世价值

一、做人应道德与理性统一

二、治学应人文与科学并重

三、处世应自我与他者和谐

第六篇 关学的未来

第十六章 关学的未来展望

一、面向未来

二、面向世界

三、学会思考

四、学会讲理

参考文献

后 记

自横渠肇关学之统，接踵者若与叔、维斗、思庵、仲木、豁田、二曲、丰川、桐阁，卓然为三辅山斗，足为后学楷模。

一[民国]孙乃琨

提及关学，有人可能会立即想到张载(1020-1077，字子厚，世称“横渠先生”)。不错，张载是关学的创始人，他的学说无疑是关学。但是，张载之学不等于关学。因为关学是关学学者集体智慧的结晶，而关学学者是一个粪括了从北宋到民国的二百多位关中儒者的学术群体。这也就是说，关学是一个始于北宋而终于民国的儒学流派。

清代末期，有位山东人长年在陕西学习儒学。民国初期，这位山东人又多次来陕西传播儒学。这位山东人，就是民国时期的山东名儒孙乃琨(1861-1940,字仲玉，号灵泉)。我们知道，山东被誉为“孔孟之乡”，因为那里是孔子和孟子的故乡，是儒学的诞生地。但问题是，孙乃琨为何从“孔孟之乡”来陕西学习儒学?这是因为到了清代末期，宋明新儒学各派当中只有关学仍在传承。用孙乃琨的话说，就是“自横渠肇关学之统，接踵者若与叔、维斗、思庵、仲木、谿田、二曲、丰川、桐阁，卓然为三辅山斗，足为后学楷模”②。在他看来，关学有其学术传承系统。大体而言，北宋之时，张载开创关学，其弟子吕大临承续师说，传衍关学;到了元代，主要有萧蚪在传衍关学;到了明代，薛敬之、吕柚和马理等人依然在传衍关学;到了清代，李颟、王心敬和李元春等人还在传衍关学。总而言之，关学代有传承。可见，关学不能被简单地等同为张载之学，而是一个有学术传承的学派。

再者，孙乃琨之所以来陕西学习关学，是因为关学自诞生以来，代有大儒，都是值得后人学习的楷模。具体来看，关学的开山祖张载和关学的重要传承人E大临、萧料、薛敬之、吕柚、马理、李颛、王心敬和李元春等人，都是值得后人学习的模范。其实，关学的传承人非常多;就其中的翘楚来看，远不止孙乃琨所列举的这八个人。问题是对今天的我们而言，还有没有必要像孙乃琨那样学习关学?简单地说，今天的我们还有没有必要传承关学?要回答这个问题，先得明白关学在今天还有没有价值，这就需要我们准确地认知关学，因为公允的评价是以正确的认知为前提的。

一、言说对象是关学

关学是宋明新儒学的一个流派。孔子开创的儒学发展到宋明时期，因融合了佛教和道教(包括道家)的思想，形成了一种崭新的儒学理论，这就是宋明新儒学。宋明新儒学并不是指只存在于宋明时期的新儒学，而是说宋明时期这种崭新的儒学发展到了高峰。两宋时期是宋明新儒学发展的第一个高峰，出现了宋明新儒家称道的“濂、洛、关、闽”四大学派。其中的“关”，指的就是关学。关学之所以被称为“关学”，是因为这个新儒学流派的诞生地是陕西的关中地区，而且其传播地也主要是陕西的关中地区。关学诞生于北宋，创始人是陕西眉县的张载。张载长年在陕西的关中地区讲授他所开创的新儒学，而且他的弟子大都是陕西关中人。于是，当时的学人便将他和他的弟子讲授的新儒学称为“关学”。关学是关中地区的新儒学。“关中”，在关学学者的话语中，并不是一个区域范围一致的地理概念。“关中”既被用来指代陕西的关中地区，而将陕南和陕北排除在外;也被用来指代陕西全境;还被用来指代陕西全境以及毗邻陕西的甘肃部分地区。尽管如此，“关中”概念的三种内涵在地理上还是存在交集，这就是陕西的关中地区。换言之，陕西的关中地区是关中地理的核心地区。因为从发生学的视域来看，关中是关学的发祥地;从传播学的视域来看，关中是关学的根据地……

《关学概说》是“关学文丛”中的一本，由刘宗镐撰著。该书对关学概念、关学形成过程、关学的核心精神、主要思想内容及特点、关学发展演变过程等做了简明而清晰的论述，是一部对关学思想进行综合研究的著作。作品全面展现了张载所开创的这一博大精神的哲学体系的发展历程与传衍流变，弘扬了关学的优秀精神和精湛智慧，凸显了关学学人崇尚节操的人格追求、勇于造道的创新精神、崇礼贵德的学术宗旨、经世致用的求实作风和博取兼容的治学态度。