我有金篦术9787554021637

龚鹏程， 学者，了如指掌书院名誉院长。祖籍江西吉安，1956年生于台北。龚先生精通文学、史学、哲学、宗教、艺术，是当代享誉海内外的 学者。其一直倡导“文士书法”，在北京、台北、杭州、巴黎多地举办书展。曾任淡江大学文学院院长， 南华大学、佛光大学创校校长。著作有《中国传统文化十五讲》《汉代思潮》《文学散步》《中国文学批评史论》《近代思潮与人物》《中国小说史论》《中国文学史》《文学批评的视野》等一百余种。

衣冠楚楚

什么是汉服

汉服西渐五百年

饮食大道理

“居”与“游”

世事如此，远游以长生

游民社会及其思想问题

中国图画史源于经史

文人画的形成

我有金篦术，重开书画眼

写花笺

才子考

武状元

金钟罩

从火里点出清凉的香

古琴因何由歌舞地转入寂寞乡？

衣冠楚楚

“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，是唐代诗人王维描写当时早朝大明宫时的景象，可以令人想象大唐声威远播、万邦来朝之盛况。

借这句诗，让我们重新思索一下服装的变迁。

到唐朝时，来朝的各邦，皆已具衣冠了。但在古代，中国人以衣冠为文明之表征时，周围之部落或酋邦却还多在赤身裸体的阶段。

此语，不具轻藐之意，只在说明一种现象及与它伴随的观念。

因为古代各民族主要的装饰行为并不表现在衣服上，而是在文身及羽饰上。涅面、文身或羽饰，不但具美观之效果，更有礼仪目的，例如用以代表已成年、已婚、权威、勇敢等，增加自己在同族中的地位。即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。我国直到春秋战国时期，吴越一带仍保有此种风俗，故《庄子·逍遥游》说吴越之人“断发文身”。

相对于周边各民族文身、插毛羽、饰兽皮的情况，汉族较为特殊，乃是以衣裳代替文身的。《易·系辞传》说尧舜“垂衣裳而治天下”。衣裳就是汉文明与其他民族区分的标识，不断发，故具冠；不文身，故具衣裳。

其所以如此，当然有技术上的原因。古代纺织之术不发达，人就是想具衣冠也很难办得到，只好以文身饰羽之类方法为之。可是古代中国纺织术发明甚早，黄帝时螺祖采丝制衣之传说固然未可尽信，但从仰韶文化西阴村遗址所发现的半割蚕茧不难推断：至少在新石器中期就已发明了丝绸技术。其后，丝更成为中国特产，唐代中期以后，抽丝剥茧的技术才传入欧洲。距中国以蚕丝制衣，晚了4000年。余姚河姆渡文化所发现的织机，距今也在3000—5000年前。纺轮则各地遗址出土极多，可见纺织术在中华大地已甚普遍，中国乃世界上制衣最早、最盛的区域。

以现今出土材料观察，新石器时期衣服以贯头式、单披式、披风式为主，不加剪裁，大约是剪裁技术尚不发达之故。殷商就有剪裁了，衣以上衣下裳、交颈窄袖为主，宽带系腰，可能已穿裤，质料则锦、丝、绮、绸、罗都有。染料的运用也很成熟，如茜草红、栀子黄，都能掌握得非常好。湖北江陵马山楚墓所发现的提花针织品，以棒针织衣，更是世界上最古的针织品。

当时制衣技术业已如此发达，看到周边民族仍披着兽皮、插着羽毛，或仍光着身体，自然会油然而生出一种文明的自豪之感，自认为是“衣冠上国”，并把衣裳视为文明的代表或象征。

本书是“龚鹏程大学堂”丛书之一。是龚鹏程的论文、散文集。本书以龚鹏程2016-2018年于公众号(龚鹏程大学堂)刊载的文章为基本材料，补充部分2021年新作，选取其中具有学术、审美价值的部分篇目，兼顾文章的学术性和文学性，按照内容分类汇编为4册。本册所录主要是龚鹏程所撰写的一些文化艺术方面的文章，内容涉及衣食住行、绘画及趣味考据等。作者文笔流畅，文章题材多为生活中常见之物，但能够以小见大，既具备严谨的学术风格，又有较强的可读性。