教化情感：先秦儒家乐教观研究9787512044555
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作者崔凯华
出版社线装书局
ISBN9787512044555
出版时间2021-06
装帧平装
开本16开
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货号11207857
上书时间2024-10-15
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作者简介
崔凯华
男，1984年3月出生；山东聊城人；博士，毕业于北京大学哲学系；2015年至今工作于湖北民族大学。
目录
绪论
前儒家时期的乐教观
第一章
一、乐从和：乐教得以实现的客观基础
二、个人材质与欲求：乐教得以实现的主观基础三、耳目，心之枢机：乐教的必要性四、乐教的危机及其与人内在生命的关联
孔子的乐教观
一、孔子的仁学与乐教
二、孔子的人性论与乐教的优先性三、“学”与“思”：教化的两个基本途径四、“学”与“思”在乐教中的具体表现
郭店楚简《性自命出》的乐教观
第三章一、《性自命出》的人性论与乐教的优先性二、《性自命出》与乐教理论的困境
郭店楚简《五行》的乐教观
第四章
一、乐教遗风
二、外在教化的困境与乐教优先地位的丧失三、“圣”的特殊性及其与乐教的关系四、《五行》的身心观与乐教
《乐记》的乐教观
第五章
一、《乐记》的成书年代和作者二、《乐记》的人性论与乐教
三、类感与类比：乐教实现的具体手段四、音乐的审美风格和乐教
孟子的乐教观
第六章
一、从五行到四端：性善论的确立与教化方式的转变
二、诗乐教化方式和意义的转变
第七章
荀子的乐教观
参考文献
内容摘要
俞正燮说：“通检三代以上书，乐之外无所谓学。”①乐教在上古时期是最重要的教化手段。孔子继承了这种重视乐教的传统，并在春秋以来礼崩乐坏的背景下重新探寻乐教的价值、乐教得以实现的根据及途径等。孔子之后的儒家则分别从正反两个方面对乐教进行了反思，由此形成了儒家系统的乐教观。对于先秦儒家来讲，乐教观主要包括以下几个方面
的内容：乐教作为教化方式是否可行；乐教得以实现的根据和基本途径是什么；作为教化手段的音乐，其本质是什么，它应当具有何种品质或者审美风格才能发挥其教化功能等。②先秦时期音乐是艺术乃至一切人文成就的典型代表，儒家对乐教的反思为中国美育思想乃至美学思想奠定了基础。①
乐教从本质上来讲是一种教化情感的方式。情感教化指的是把人生来本有的情感提升为符合社会伦理道德规范的道德情感，达到情与理的统一和交融，从而培养人的自主和自觉的道德意识。随着郭店楚简《性自命出》的出土，儒家哲学中的情感问题越来越为学者们所关注。《性自命出》认为人性本身就是情感性的，它说“喜怒哀悲之气，性也”，又说“道始于情”②。先秦文献中的“情”有“情感”与“情实”二义。但正如有的学者指出的那样，“情”首先指的是情感③。或许正因为先秦时期普遍认为情感是人的本然状态，情感是内在的充实，所以“情”才被赋予了“情实”之义。不过要注意的是，先秦时期的“情”也包括欲望，就像《礼记·礼运》中说的那样：“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。”④本文的情感概念同样包括欲望。先秦儒家认为人首先是情感的存在⑤。儒家的教化哲学本质上同样是情感的教化。
不过情感教化有不同的方式。就先秦儒家来说，他们认为主要有三……
精彩内容
本书旨在围绕着教化情感这个主题去研究先秦儒家的乐教观。它主要包含以下四个方面：(1)先秦儒家对乐教有无必要以及能否教化情感的不同理解，产生不同理解的原因。研究的主要儒者或著作有孔子、郭店楚简《性自命出》、郭店楚简《五行》、《乐记》、孟子和荀子。(2)乐教如何实现教化情感这一目标，其可能性之根据和实现的基本途径是什么。(3)先秦儒家不同的乐教如何影响了他们各自的思想体系和面貌。(4)对不同儒者的乐教观以及乐教这种情感教化方式的评价和反思。
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