孟子:权威版本·翔实译注9787500860334
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作者立仁编注
出版社中国工人出版社
ISBN9787500860334
出版时间2014-09
装帧平装
开本其他
定价32元
货号8428468
上书时间2024-09-28
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目录
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
内容摘要
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的霸业，可以说给我听听吗？”
孟子说：“孔子的学生，都没有说过他们的事，所以后世都没有流传，臣也从来没有听说过。王如果一定要我说，只好说一说用仁义思想来称霸天下的道理吧？”
宣王说：“要有怎样的德行，才可以称霸天下呢？”
孟子说：“保护百姓就可以了，没有人能够抵挡得住。”
宣王说：“像我这样子，能够保护百姓吗？”
孟子说：“可以。”
宣王说：“从哪里知道我可以保民呢？”
孟子说：“曾听过王的臣子胡龅说：‘有王坐在堂上，有个人牵着牛经过堂下。王见了，就问道：牛牵到什么地方去？’牵牛的答道：‘将要用它来衅钟。’王说：‘放掉它吧，我不忍心看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就送它到死地。’牵牛的答道：‘那么要废弃衅钟的仪式吗？’王说：‘怎么可以废呢？用羊掉换它吧。’不知道有这事吗？”
宣王说：“有的。”
孟子说：“这个仁心就足够统下了。百姓都以为王是吝啬，臣早知道王是不忍啊？”
宣王说：“不错，确实有百姓这样疑惑的。齐国土地虽然狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是不忍看它那种恐惧发抖的样子，好像没有犯罪就把它送到死地去，所以才用羊掉换它。”
孟子说：“王也不必奇怪百姓疑王太吝啬，你用小羊换大牛，百姓怎么知道王是因为不忍呢？王若是可怜牛的无罪而被送到死地，那么牛和羊又有什么分别呢？”
王笑道：“这是什么心理呢？我不是吝啬一头牛的费用，才拿羊去换了它。照这样看，百姓说我吝啬，也是应该的。”
孟子说：“没有关系，这却是仁术啊，只因王见着牛没有见着羊的缘故。君子对于禽兽，见它的生，就不忍看见它的死；听它临死的哀鸣，就不忍再吃它的肉。所以君子必定把厨房隔离得远远的。”
宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有什么心事，我可猜测出来。’正是说的夫子您啊。我已经做了，可是追想起来，总是想不出它的道理，经您一提示，恰合我意，使我心怦怦地跳动，究竟这心如何合于王天下的道理呀？”
孟子说：“有个人向王报告：‘我的力气足够举起三千斤的重量，却不能拿起一根鸟毛；我的视力能见秋毫细微的末端，却看不见一大车的薪柴。’王能够相信他吗？”
宣王说：“当然不信。”
孟子说：“现在王的恩惠，足以加到禽兽身上，可是功德却不能施及到百姓身上，这是什么缘故？拿不起一根鸟毛，只因他不肯用力；看不见一车薪柴，只因他不用眼力；百姓不能被王保护，只因王不肯用恩惠啊！所以王不能统下，只是不肯做，而不是不能做。”
宣王说：“不肯做和不能做的情形，有什么不同？”
孟子说：“夹起泰山，跳过北海，对人说‘我不能，’这的确是不能；要对尊长行个鞠躬礼，对人说‘我不能，’这是不肯做，并不是不能做。所以王之不能统下，不是夹起泰山、跳过北海的一类；王之不能统下，是对尊长行鞠躬礼的一类。王只要先尊敬自己的父兄，然后推及到尊敬别人的父兄；爱护自己的子女，然后推及到爱护别人的子女，这样平治天下，如同转运小弹丸在手掌上了。《诗经》上说：‘文王先做个好榜样给妻子看，再推及到兄弟宗族间，再进到家族和邦国。’这是说把仁心推置到百姓身上罢了。所以能够推行恩德，就可保有天下；如果做不到，连妻子儿女也得不到保全。古代的圣王，之所以能够大大地超过常人，没有别的，只是将他仁心推广到所做的事业上罢了！现在王的恩惠足够加到禽兽的身上，可是功德却不能施及百姓的身上，这独独是什么缘故？用秤砣来称，才知道物体的轻重；用丈尺来量，才知道物体的长短；所有的东西都是如此，人心更是重要。请大王细细地度量一番，也许大王还想发动战争，危害将士，结怨诸侯，然后心里才痛快吧？”
宣王说：“不是，我怎么会以这为痛快？不过我想要求得一个*大的愿望。”
孟子说：“王的*大的愿望，可说给我听听吗？”
王只笑着不肯说。
孟子说：“王是为着肥美的食物，不够口腹享受吗？轻暖的衣裘，不够穿在身上吗？还是为了华丽的色彩，不够眼睛观赏吗？美妙的音乐，不够耳朵听闻吗？我想这些东西，大王的群臣皆能够供应了！难道真为这些吗？”
宣王说：“不是，我不是为这些。”
孟子说：“那么王的*大愿望，就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝见您，君临天下，并且安抚四夷。可是用这样的作为，追求这样的愿望，就像攀上树木去捕鱼一样了。”
宣王说：“会有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕要比这更严重些。攀上树木去捕鱼，虽得不到鱼，也没有跟来的灾祸；像用这样的作为，追求这样的愿望，用尽心力地做下去，后果将不堪设想。”
宣王说：“能具体说给我听听吗？”
孟子说：“譬如邹国人和楚国人打仗，王以为哪国胜？”
宣王说：“楚国人会胜利。” 孟子说：“小国本不可以敌那大国，少数本不可以敌那多数，形势弱的本不可以敌那形势强的。四海之内，方圆千里的土地共有九份，齐国四面聚拢起来，只不过九份中的一份；若用一份来征服那八份，那和邹国抵抗楚国有什么分别呢？我想王还是该从王道的根本上着手。现在大王如果发布善政，施行仁德，使天下做官的，都想来到大王的朝廷；种田的，都想耕稼在大王的原野里；商人都想把货物藏在大王的市场上；旅客皆想出入于大王的道路上；天下有怨恨他的国君，皆赶来向大王诉述他们的痛苦。像这样，还有谁能阻止他们不来归服呢？”
宣王说：“我很昏乱，虽不能达到这个地步，希望夫子助成我的志向，明白地指导我，我虽不聪敏，请让我尝试一下。”
孟子说：“没有恒久的产业，还有恒久不变的善心，那只有士人才能够这样。那些百姓，没有固定的产业，也就没有恒久不变的善心。如果没有恒久不变的善心，种种放荡邪僻的坏事，就没有不做的。等到犯了罪，这才跟着处罚他，这等于是预设罗网陷害百姓了。哪里有仁君在上位，却做预设罗网陷害百姓的事呢？所以明君制定百姓的恒产，必使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿；丰年可以终生吃得饱，荒年也能避免死亡。然后促使他们一心向善，所以百姓听从教化便容易了。现在所制定的恒产，使他们上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿；丰年还要一辈子吃苦，荒年更是免不了饿死逃亡。这样，他们只求免于一死，还怕力量不够，哪里有闲空研习礼义呢？王真想实行仁政，就该回复到王道的根本上去：使百姓有五亩宽大的住宅，宅旁种桑养蚕，五十岁的老人，可以穿绸衣了；鸡、狗、猪的畜养，不要误失它们孕育的时间，七十岁的老人，日常可以吃肉了：再配给每家百亩的田，不要剥夺他们耕种的时间，八口的家庭，就可以不受饥饿了。同时加强办理教育，反复地用孝悌的道理化导他们。那么头发花白的老人，就不致负戴在道路上奔走了。老年人穿绸吃肉。年轻人不受饥寒，像这样还不能统下，那是从来没有的。”
P14－16
精彩内容
《孟子》为儒家经典四书（其他为《论语》《大学》《中庸》）之一，书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成，是继《论语》以后很重要的儒家经典，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。本书是《孟子》一书的注译本，由立仁编注。
媒体评论
梁惠王上 一
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来③，亦将有以利吾国④乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义⑤而已矣！王曰‘何以利吾国？’大夫⑥曰‘何以利吾家⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国⑩，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：即魏惠王。名莹(ｙīｎɡ)，惠是他的谥号。魏国本都安邑（今山西省夏县），魏惠王即位后迁都大梁（今河南省开封县），所以又称梁惠王。
②叟：长老、老头。
③不远千里而来：意思是不以千里之长途为远而来。
④利吾国：有利于我的国家。
⑤仁义：“仁”是爱心。“义”是正义。蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家“以德治天下”之主要思想。
⑥大（dà）夫：古代官名。三代官制，分卿、大夫、士三级。
⑦家：不是家庭之家，而是卿大夫在其封地内所设的机构。诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。
⑧士庶人：“士”是读书人。“庶人”即百姓。
⑨交征：交，互相。征，取也。上上下下互相谋取利益叫作“交征”。
⑩万乘之国：乘（shèng），车数，古时一车四马为一乘。万乘之国指拥有万辆兵车的大国。
弑：下杀上也。封建时代臣杀君、子杀父母称为“弑”。
孟子前去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不辞辛苦千里迢迢来到这里，应该是知道如何让我的国家获利吧？”
孟子答道：“大王为什么开口便说利益呢？只要有仁义就可以。假如王问，‘怎样能使我的国家获利呢？’大夫就会问，‘怎样能使我的封地获利呢？’那么，读书人和老百姓也会问，‘怎样才能使我自身获利呢？’如此一来，各个阶层的人们相互追逐谋求私利，国家就危险了。在拥有一万辆战车的国家，杀掉国君的，肯定是拥有一千辆战车的公卿；在拥有一千辆战车的国家，杀掉那国君的，必定是拥有一百辆战车的大夫。万乘之国，公卿拥有一千辆战车；千乘之国，大夫拥有一百辆战车；这些公卿大夫的资产不能说不够多。倘若每个人都重私利，轻公义，那么公卿大夫不把国君的产业抢夺到手就绝对不会满足。从未有重仁爱的人抛弃他的父母，从未有重仁义的人怠慢他的君主。所以，大王也只要讲仁义就行，为什么非要说利益呢？”
二
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？③”
①鸿：大雁。麋：大鹿。
②《诗》：先秦时期，《诗经》被称为《诗》或《诗三百》，此处引文出自《诗经·大雅·灵台》，描述周文王受人爱戴的情况。经，测量。营，谋划。攻，建。勿亟，不用着急。麀，母鹿。伏，静静地卧下。濯濯，肥壮的样子。鹤鹤，洁白的样子。于，感叹赞美之词。牣，很多，满。
③《汤誓》：《尚书》中的一篇，此处所引为夏末民谣，人民不满意夏桀的统治，表示要与他同归于尽。时，这。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。
孟子谒见梁惠王。惠王站在水池边，回头看着大雁和驯鹿，问：“贤能的君主也喜欢欣赏这个吧？”
孟子回答说：“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要追求。不贤的君主，即使有这些，也无法欣赏到。《诗经》上说：‘打算建灵台，筹划又安排。百姓动起来，很快就剪彩。本来不求快，民众如子来。文王到灵囿，母鹿静静伏。母鹿体肥壮，白鸟皓皓洁，文王来灵沼，满池鱼儿跳。’周文王用民众的力量修建灵台，挖掘灵沼，但老百姓很快乐，把他的台叫作灵台，把这池塘叫灵沼，他们高兴这里有麋鹿、鱼、鳖。古代圣王与民同乐，所以才能真正地快乐。《汤誓》上说：‘太阳什么时候才灭亡啊？我们愿和你一起同归于尽！’老百姓想和夏桀一起灭亡，即使有高台深池和飞禽走兽，难道能够独自享用吗？”三
梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②。河内凶，则移其民于河东③，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时⑩，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
①寡人：寡德之人，是君主自谦之词。
②尽心焉耳矣：尽心，尽力。焉耳矣，是词终连用助词，加强语意。
③河内河东：都属于魏国地方。今河南省以北地，旧时通称河内。黄河流经山西省境，自北而南，故通称山西省黄河以东地曰河东。
④加少加多：加少是减少。加多是增多。
⑤请以战喻：喻，比喻。请用战争作比喻。
⑥填然：敲鼓的咚咚声。古代战争中，击鼓则兵进，鸣金则兵退。
⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容两军交锋。
⑧弃甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，败逃。此句形容败退情形。
⑨直：只是，不过。
⑩不违农时：违，违背。农时，指春耕夏耘秋收之时。
不可胜（shēng）食：胜，尽、完。不可胜食，吃不完的意思。下文“不可胜用”即用不完。
数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：数罟，细密的网。洿池，深池。
斧斤：斤，砍木的斧子。古代刃直称斧，刃横称斤。
以时入山林：“草木零落，然后入山林”即是“以时”，依照一定时日。
养生丧死无憾：“养生”是为活着的人谋生。“丧死”是为死去的人安葬。憾，恨、不满。
无失其时：时，时节、时令。种庄稼、饲养禽畜都要按照一定时间，不可错过时机。
谨庠序之教：谨，谨慎、认真。殷曰序，庠序，古代称学校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。
申之以孝悌之义：申，重复强调、再三叮咛反复。尊敬父母为孝，友爱兄长为悌。
颁白：头发花白。
负戴：负，背负。戴，顶在头上。黎民：老百姓。
王（wàng）者：动词，称王。
彘（zhì）：猪。
涂有饿莩而不知发：涂，通“途”，道路。莩，通“殍”，饿死的人。发，打开粮仓赈济灾民。
王无罪岁：无，不要。岁，年景、收成。王你不要把过错归罪于年成不好。
梁惠王说：“对于国家，我真是非常用心了。河内如果发生了饥荒，我会把那里的部分百姓迁徙到河东，并把河东的部分粮食运到河内赈济灾民。假如河东发生了灾害，我也会这样处理。我曾考察过邻国的政治，没有一个君王能像我这样为百姓打算。可是，那些国家的百姓并没有因此减少，我的百姓并不因此增多。这是什么原因呢？”
孟子答道：“大王喜欢战争，那我就用战争来打个比喻吧！战鼓咚咚敲响，兵器相交，战败的一方抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟然耻笑跑一百步的士兵，这样可以吗？”
王说：“不行。只不过没有跑一百步而已，也同样是逃跑啊！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要再希望您的百姓多于邻国了。
“如果在耕种收获的季节，不征兵妨碍生产，粮食就会吃不完。如果在池沼中不用细密的网捕鱼，鱼儿也会吃不完。如果按照一定的时节砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼儿吃不完，木材用不尽，百姓对生养死葬便没有不满。生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。
“在五亩大的宅园里种植桑树，五十岁以上的人便都可以穿上丝绸做的衣衫。鸡狗与猪等牲畜家家都能饲养，七十岁以上的人就都可以有肉吃。不妨碍百亩耕地的生产，数口之家就可以免受饥饿之苦。重视乡里的学校教育，反复地强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，道路上就不会出现须发花白，头顶、背负重物的老人了。七十岁以上的人有丝绸衣衫穿，有肉吃，百姓饿不着，冻不着，做到了这些还不能使天下归服，是从未有过的事。
“现在，富贵人家的猪狗吃着百姓的粮食却不制止，路上有饿死的人却不知打开仓廪赈救，百姓死了却说，‘这不是我的罪过，是因为年成不好的缘故。’这种说法和用刀杀死了人却说，‘不是我杀的，是兵器杀的，’又有什么不同呢？大王如果不去归罪于年成，（而是实施仁政）那么其他国家的老百姓就都会来投奔了。”
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