陶行知论创造教育9787540853167

  陶行知创造教育思想

  及其发展轨迹

  ——本册导读

    创造是一个民族进步的灵魂，是一个国家发展的柱石，也是人类社会走向

    未来的不竭动力。创造的基石创造教育已为全世界所关注，在中国，借镜陶行

    知创造教育思想的研究时有成果问世。然就笔者看来，研究的重点仍停留在静

    态的研究和局部的借鉴，忽视了动态的探究和未来的走向。陶行知生前就已经

    告诫后来者：“仿我者死，创我者生。”因此梳理陶行知创造教育思想的形成与

    发展过程，有助于我们适时地把握他在不同时期对创造教育理论的贡献与实践

    所得，进而有助于我们正确借鉴陶行知创造教育思想，开创性地指导当下的教

    育教学改革，不致生搬思想，死背原理。

    两千余年封建专制政治下，九卅I喑哑，生气不存。因循先生陈法，固守儒

    学道统，亘古不变。晚清龚自珍用诗记录了那个时代的呐喊：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”1840年英人舰艇轰开了大清王朝的大门，天国从此崩塌了。在西洋现代文明的冲击下，民族如一艘破烂的巨轮，飘摇于狂风巨涛之中。拯救这个古老的民族，不冲破传统束缚，开辟出一条新路，断然没有生路。新文化运动的健将，回应着时代的诉求，高擎着民主与科学两面大旗．以急风暴雨般气势扫荡沉闷的阴霾，掀起再造民族文化精神的狂潮。然而，先王之法不可变的观念根深蒂固，为此殉道者依然不绝于道。袁世凯复辟帝制。让世人看到革旧布新的维艰。只有在思想文化上打破“三寸金头”，彻底打碎精神的枷锁，才有民族文化与民族精神再造之可能。

    是时陶行知正求学于金陵大学。金大是一所有别于中国传统学校的教会学校，这里洋溢着民主的气息，自由的思想，正与中国新文化运动的理想相呼应。陶行知适逢时代的际会，伫~-y-~者的交汇点上。1913年友好人士艾迪到校演讲《中华民国之将来》，陶行知担任翻译，演讲者历论中国面临的问题及青年应担之责任，抨击袁政府腐败，颂祷中华振兴，雄辩滔滔，受到金大师生的热烈欢迎。同年金大学生举行《中国能否建立民国》的演说辩论，陶行知参加并获得胜利。①显然，陶行知对再造一个民族的文化精神寄予莫大的热情与希望，同时怀揣着强烈的民族忧患意识，对因循传统、固守陈法的顽固思想进行深入的剖析：

    披阅英儒培根所著之《因循论》(Essay 0n Deelays)，兴起无穷感触。盖以生

    乎今之世，列强既具有进取之特性，其学术工商复高出吾人之上。以强佐强．进

    步一日千里。吾人欲与并驾齐驱，其进取当有列强十百倍之猛勇。即欲在世界求

    一生存，犹当夙兴夜寐，不容稍事蹉跎。苟仍萎靡不振，习于因循，则保守已无

    余地，大局何堪设想?爰引申培氏之说，撰著固循之篇，宛因循之原因．揭因循

    之结果．俾国人晓然于因循之害．不独妨一己之发展，实足以障人群之进化焉。

    这是他在金大因阅读英人培根的《因循论》激发起对于国势凌弱的思考，并将思考所得著成《因循篇》。他指出继续因循、保守，中华民族再

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