东南佛国:宁波佛教文化9787552618150
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作者徐剑飞著
出版社宁波出版社
ISBN9787552618150
出版时间2013-01
装帧平装
开本16开
定价45元
货号8383507
上书时间2024-09-22
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作者简介
徐剑飞，先后从事过乡镇干部、机关秘书、县志编辑、报社记者等职业。曾任鄞州日报社副总编、鄞州区作家协会主席、鄞州区文联副主席等职，系中国民间文艺家协会会员，浙江省作家协会会员，宁波市作家协会理事。出版的作品集有《岁月留痕》《鄞州佛教文化》《一地落英缤纷》等。
目录
内容摘要
在梁慧皎的《高僧传》里，记载了慧达在建康安置好佛舍利后，向东游吴县，礼拜维卫与伽叶石像，并停止于玄通寺，首尾三年。随后又来到多年前他发现舍利宝塔的会稽郧县阿育王寺，只见宝塔神光焰发，塔的四周群鸟不敢前来栖息，渔夫在这条河上连鱼尾巴也看不到，舍利的神通由此可见。
随着慧达的离开，他创建的阿育王寺，在其后的百余年，处于默无声息的状态。直至东晋义熙元年（405），舍利宝塔从乌石岙慧达结茅处迁到现址，并兴建塔亭和禅室，安帝又度僧27人守护。至于为什么迁址，当时的住持又是谁，史书没有记载，我们也不得而知，但当时的阿育王寺已经很有名气了。
二十年后的南朝宋元嘉二年（425）某日，被后人誉为有“元嘉之治”政绩的宋文帝，在建康金銮殿上突然挂念起千里之外的郧县舍利塔来，诏令住持道佑法师，增创寺院。在掘地基时，挖出石函、金盒、玻璃钟，覆以铜镜，盛三舍利，佛爪发。宋文帝闻报后认为“舍利封袭未严，斫木为浮屠三层函之”，就是用木头建造三层佛塔把舍利塔覆盖起来。上述举措到位后，宋文帝还是不放心，下令在寺院周围设营防卫，调拨三千士兵日夜守护。同时，赐常住田，让寺院有稳定的经济来源。元嘉十二年（435）又建塔寺。可见，有佛舍利镇寺，阿育王寺在佛教界的地位无与伦比。
梁天监二年（503），梁武帝下诏改造阿育王寺塔，在接下来的两年内，先后举行了三次无碍大会。无碍大会也称无遮大会，就是和尚与普通百姓均可参加的斋会。无碍大会结束后，梁武帝又将阿育王寺舍利迎请到京城供奉，当皇太子奉迎舍利到达都城时，全城百姓倾城而出，史书记载观者达一百多万人，尽管记载的人数有夸张的成分，但盛况空前是肯定的。梁武帝对阿育王寺称得上情有独钟，普通三年（522），下诏对阿育王寺原有的建筑进行扩充，并赐“阿育王寺”额，由著名书法家萧子云手书。大同五年（539），武帝听说阿育王寺藏舍利塔的木浮屠坏了，马上命令他的孙子岳阳王萧餐负责把原三层的浮屠增为五层，藏武帝及昭明太子萧统像于塔内，并赐黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四个大铁鼎以镇四角，又拨兵士三千在舍利塔周围设营防守，并敕免阿育王寺田赋。这一系列的举动使得阿育王寺名震天下，塔居神州第一。
唐朝时期的阿育王寺也挺引人瞩目的，因为鉴真大和尚在这里住了将近两年。鉴真在阿育王寺挂单的时间虽然不是很长，而且是在特殊情况下被动留驻的，但他带给宁波和整个浙东地区的影响却是空前的，尤其是佛教文化的对外交流，有着指路明灯般的作用，许多僧人开始认识到外面的世界也很精彩，普度众生可以走出国门面向世界，于是纷纷仿效，像兰溪道隆和无学祖元等，都是继鉴真后出国弘法的得道高僧。
唐武宗灭佛时，全国大多数寺院被毁，阿育王寺也未能幸免，舍利宝塔被没收进越州官库，与那些乱七八糟的零碎杂物混放在一起。唐武宗灭佛半年后病死，继位的宣宗早年避难时曾剃发为僧，当了皇帝没有忘本，在全国大兴佛法。舍利宝塔眼看可以回家了，阿育王寺僧众喜笑颜开。谁知佛门也有贪婪之徒，会稽开元寺僧人见舍利是佛家珍宝，想据为己有。阿育王寺僧人拿起了法律武器，一纸诉状告到观察判官蒯希逸那里。蒯判官秉公执法，把舍利宝塔判还给阿育王寺。大中四年（850）正月，明州太守亲自到会稽也就是现在的绍兴奉迎，阿育王寺举行了有僧俗八千多人参加的供奉舍利宝塔仪式。
舍利宝塔在唐末又经历了一次风险。据说有个来自朝鲜半岛的新罗僧人经过多次谋划，终于阴谋得逞，从舍利亭取出宝塔准备带走。接下来的情形是，这个新罗僧人手捧舍利宝塔快速行走了一夜，天亮后发现自己正绕着舍利亭原地踏步，大惊失色后弃塔而逃。
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