马克思主义中国化的逻辑基础9787312039720

序

绪言

导论

“是”的逻辑和“应当”的逻辑

第1章 理论思维的形式与内容

1 思维是内容与形式的统一

2 语言形式表达思维的形式和内容

3 语词符号的内容与形式

4 逻辑符号的内容和形式

第2章 逻辑的真与事实的真

5 逻辑的真

6 塔尔斯基关于逻辑真的定义

7 事实的真

8 二元真理观

9 形式逻辑只管逻辑的真

10 事实真理的语义学定义

11 事实的真包含逻辑的真

第3章 从求“是”到求“应当”

12 从解释世界到改变世界

13 “是”的根据和“应当”的理由

14 真假与对错

15 从“是”到“应当”没有形式逻辑的通道

16 技艺性的“应当”与道德性的“应当”

17 价值关系中的价值推论

18 价值创造中的价值推论

19 意志在从“是”到“应当”推论中的作用

第4章 逻辑的概念化

20 走向意义的研究

21 从谓词的“是”到同一性的“是”

22 思维从“拆零”到“组装”

23 “有”的概念的逻辑和“概念”的概念的逻辑

24 马克思主义中国化的逻辑基础

卷1 概念逻辑

第1篇 概念逻辑的形成

第1章 西方概念逻辑思想的发微

25 “始基”概念的出场

26 存在与非存在的争论

……

卷2 客观逻辑

卷3 马克思主义中国化的逻辑

25“始基”概念的出场
　　在古代希腊文明史的最初年代，人们在对万物本原的寻求中，思想长期处于有形与无形、感性与理性、“多”与“一”、存在与非存在、动与静等等的多重矛盾中。正确把握这些关系，不仅需要明确的概念，而且还必须揭示概念之间的关系。但是，在这些思想矛盾和冲突中，人们的思维始终难以摆脱感性、有形、多和动的纠缠。这也许是历史发展不可逾越的阶段，因为概念正是在这种矛盾和冲突中萌芽、发生和发展起来的，并深入到概念关系的探讨中，由此种下了概念逻辑的胚芽。显然，概念逻辑的产生，需要一个长期探索的过程的，经历着艰难的岁月，只有经历几代人和十几代人，以至几十代人的努力，才能臻于完善。
　　从米利都学派开始，古代的自然科学家转向自然哲学研究，关注自然和宇宙的本原，其研究的目标是寻求世界万物的“始基”。但是，这个“始基”的概念内涵是什么？这在当时还没有能力给予定义。具体的对象是什么？这也众说纷纭。当人们刚刚迈步把“有形物”概念提升为“无形物”概念时，就立刻遇到了“有形物”概念的束缚和干扰，步履维艰。
　　恩格斯曾指出：古代人的自然观“在自己的起始时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看做不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一”[3]。把某种有形物看作自然现象的无限多样性的统一，这在当时是一种普遍的现象。泰勒斯把“水”[4]，阿那克西米尼把“气”[5]，赫拉克利特把“火”[6]，到了恩培多克勒，把“以太”（空气）、火、水、土，所谓“四根”[7]，等等，作为万物的始基，都表现了从有形物中寻求“始基”的努力。可是，上述这些“始基”，却又直接地仍然都是有形物。
　　由于寻找某种有形物来充当“始基”，对世界本原的认识，始终不能形成共识，不能从世界的多样性中认识它们的同一性。究其原因，是因为古代思想家被“有形物”的思想内容所束缚而长期不能脱离。这里涉及的基本问题，是“多”与“一”、感性与理性的关系。只有把感性提升为理性，才能在认识上实现从具体的“多”向抽象的“一”的过渡。但是，由于抽象思维的不足，不仅无力完全摆脱有形与感性，而且还被“多”所纠缠。恩格斯在评论这些思想家在某种具有固定形体的东西中去寻找多样性的这个统一时，举了一个例子说：“比如泰勒斯就在水里去寻找。”[8]至于毕达哥拉斯派的“数”，也没有完全进入脱离有形物的抽象，认为“数目的元素就是万物的元素”[9]，所以数仍然还带有有形物特征。
　　这种状况同当时的抽象思维能力的低下是密切相关的。关于世界本原的思想，是一种普遍有效的思想，这种思想首先在古代神话中出现。泰勒斯以“水”的概念表达他所追求的宇宙万物的本原，认为世界上的万物都是从水产生的，这同神话有着密切的联系。在古代神话中，奥启安诺斯和德修斯就是海神，而海神是一切创生的父母。所谓海，就是水。如果海神是一切创生的父母，那么这个父母不就是水吗？马克思说：“哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。”[10]就是说，古代的本原思想的产生，是与宗教神话分不开的，或者说，是从宗教神话中分化出来的，而宗教神话则是一种形象思维的形式，它也影响了古代的思想家。
　　但是，宗教神话古已有之，单凭神话是找不到本原是什么的。把神话转变为本原思想，关键是对事物的考察和体验。为什么泰勒斯把水看作世界的本原，他通过观察，认识到世界上的各种现象都同水有着密切的关系，从而推测没有水就没有世界上的事物。亚里士多德在《形而上学》中记载：“泰勒斯说‘水为万物之原’（为此故，他宣称大地是安置在水上的），大概他从这些事实得其命意：如一切种子皆滋生于润湿，一切事物皆营养于润湿，而水实为润湿之源。他也可以从这样的事实得其命意：如由湿生热，更由湿来保持热度的现象（凡所从来的事由就是万物的原理）。”[11]
　　再进一步说，要寻求万物的本原，还必须说明万物产生和消灭的原因。万物运动的原因是什么？这就是万物的“灵魂”。这个灵魂的概念也是从经验和观察中获得的。泰勒斯说过：“磁石有灵魂，因为它吸动铁”。[12]由此可见，水是活动着的，它不仅产生了万物，而且还造成了万物运动的原因，也就成为了万物的灵魂。
　　……

本书首先阐述了作为马克思主义中国化逻辑基础的概念逻辑。概念逻辑既不等同于形式逻辑又包括形式逻辑，是由理论逻辑、实践逻辑和历史逻辑三个部分构成的。在概念逻辑理论的基础上，全面阐述了马克思主义中国化的理论逻辑、实践逻辑和历史逻辑。《马克思主义中国化的逻辑基础》认为，“中国问题命题-马克思主义基本原理-中国马克思主义”是马克思主义中国化的基本逻辑公式。《马克思主义中国化的逻辑基础》提出和论证了理论蕴涵价值的原理，指明了马克思主义中国化的中国理论蕴涵中国道路的逻辑必然性，使中国特色社会主义理论、道路和制度成为“三位一体”的价值体系。只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，证明坚持社会主义道路是这个价值体系的核心。