• 郑午昌中国画学全史9787206083167
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郑午昌中国画学全史9787206083167

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作者郑午昌

出版社吉林人民出版社有限责任公司

ISBN9787206083167

出版时间2013-03

装帧平装

开本16开

定价79元

货号11018929

上书时间2024-09-21

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品相描述:全新
商品描述
作者简介

郑午昌(1894~1952),名昶,号弱龛、丝鬓散人,以字行。斋名鹿胎仙馆。浙江嵊县人。曾任中华书局美术部主任。杭州艺术专科学校、上海美术专科学校及新华艺术专科学校教授。1929年与谢公展、王伟等组织蜜峰书社。出版《蜜峰画报》。1932年与同仁创立中国画会。擅山水、花卉,尤长画柳树、白菜。亦善诗词、书法。精画学理论。作品屡次赴英、德、日、美等国展出并获奖。作品有《宿雨初牧》、《柳溪图》等。《溪山钓鱼》等藏上海美术馆。出版有《山水画集》多种。著《中国美术史》、《中国壁画史》、《石涛画语录释义》、《中国画学全史》等。



目录
实用时期第一章 画之起源与成立第一节 画之起源第二节 画之成立礼教时期第二章 夏商周秦之画学第二节 图画应用与三代政教第四节 周秦间之画家第三章 汉之画学第五节 概况第六节 画迹第七节 画家第八节 画论化时期第四章 魏晋之画学第九节 概况第十节 画迹第十一节 画家第十二节 画论第五章 南北朝之画学第十三节 概况第十四节 画迹第十五节 画家第十六节 画论第六章 隋之画学第十七节 概况第十八节 画迹第十九节 画家第二十节 画论第七章 唐之画学第二十一节 概况第二十二节 画迹第二十三节 画家第二十四节 画论第八章 五代之画学第二十五节 概况第二十六节 画迹第二十七节 画家第二十八节 画论文学化时期第九章 宋之画学第二十九节 概况第三十节 画迹第三十一节 画家第三十二节 画论第十章 元之画学第三十三节 概况第三十四节 画迹第三三十五节 画家第三十六节 画论第十一章 明之画学第三十七节 概况第三十八节 画迹第三十九节 画家第四十节 画论第十二章 清之画学第四十一节 概况第四十二节 画迹第四十三节 画家第四十四节 画沦附录一、历代关于画学之著述二、历代各地画家百分比例表三、历人各种绘画盛衰比例表四、画家传略

内容摘要
第一章 画之起源与成立

时间约在虞舜丙戌——纪元前二二五五年以前,究有若干年,不能断定。初则洪荒始辟,事无可考;继则文明方曙,记载又弗能详,详者也荒诞不经。政治史实,尚苦不易搜讨;况为初民重要生活以外之一种艺术。今从古代之各传说,旁考侧证,而分二节述于下。抑此所述之实用时期一章,关于画的史料方面,固为传疑时期;然画之起源,根据于实用主义,则可以确立无疑也。

第一节画之起源

邃古之民,穴居而野处,食则茹毛饮血,衣则缀叶负皮,榛榛狉狉,殆伍禽兽,结绳记事,为其最著之文化。自后洪荒渐辟,有巢氏作木器,绘轮圜螺旋,是或系一种绳墨。伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,又观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,而画三三三三三三三三为八卦。卦者、挂也,其意原在图形,但未能即成,仅有此单简之线描,以为天地风雷水火山泽之标记。由此配合生发,以象天地间种种事物之形及意,较之轮圜螺旋似稍富绘画意义,是殆我国绘画之胚胎。

伏羲以后,汉族诸部落,沿黄河流域而益东,与先据有中原之苗族,多相接触,时起冲突,杀伐相仍,文化似无显著之进步。及黄帝戮蚩尤而君中原,于是武功成而文教以昌。其臣苍颉,仰观奎星圆曲之势,颊察龟文鸟羽山川掌指禽兽蹄远之迹,体类象形而制文字。字有六义:首日象形。象形者,画成其物,随体诘诎,例如D山*、与色之类。名为文字,实则因形结体,已成单简之画。较之八卦,仅作物之标记者,又进一步矣。是殆我国绘画之雏形。

先民发明文字之动机,传说不一。如何发明文字?与发明文字者是否为苍颉?世多滋疑。然始创之文字,实为画之雏形,则似可信。所谓发明文字之动机有三种传说:曰观天象,日观鸟兽迹,曰河洛出图书。《孝经·援神契》云:“奎主文章,苍颜效彖。”宋均注:“奎星屈曲相钩,似文字之画。”则苍颉实由观奎星之形,始得文字之体。上古人智幼稚,其发明一事物,常不能无所凭藉,而天象为人所常见者,因依其形而画为字。谓为象形之字可,谓为雏形之画不亦可乎。许氏《说文自序》云:“黄帝之史苍颜,见鸟兽之迹,而知分理之可相别异也,初造书契。”又汉桓帝时,所建之苍颜庙碑云:“写彼鸟迹以纪时。”岑参题苍颉造字台云:“空阶有鸟迹,犹似造字时。”是皆以苍颉之发明文字,其动机在观于鸟兽之迹。于是如象马也,鸟也,观其形迹而写为字,谓为象形之字可,谓为雏形之画,不亦可乎。《易·系辞上传》云:“河出图,洛出书,圣人则之。”《书·顾命》:“河图在东序。”《礼运》:“山出器车,河出马图。”《论语》:“子曰:‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。’”是皆以图书之由来,为天地间自然发生之物,特假道于河洛以出于世也。关于河洛出现图书之点,又有三传说焉:一以为灵龟贡之于世者。《河图·玉版》云:“苍颜为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于元扈洛洞之水。灵龟负书,丹甲青文以授之。”《孝经·援神契》:“洛龟曜书。垂萌画字。”《河图·挺佐辅》:“天老告黄帝曰:‘洛有龟书。’”《春秋说题辞》云:“洛龟书感。”是皆以为洛书之出,由龟背呈之以出也。夫谓洛水自能产书,而龟负之以出,其说近于荒诞,殆不足信。然古籍所以常记及之者,意必上世圣人,观龟背......




精彩内容
画学史之主要资料,不出三类:日画家传,日画迹录,日画学论。三者互相参证,并及与有影响之种种环境而共推论之,则其源流宗派。与退消长之势,不难了然若揭。《中国学术文化名著文库:郑午昌中国画学全史》内容,即本此意支配。周秦以前,绘画幼稚。资料不充,另法叙述外,自汉迄清,则画代为章,章分四节:日概况,日画迹,日画家,日画论;兹将四者之内容,及其相互之关系说明。

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