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作者郑午昌
出版社吉林人民出版社有限责任公司
ISBN9787206083167
出版时间2013-03
装帧平装
开本16开
定价79元
货号11018929
上书时间2024-09-21
郑午昌(1894~1952),名昶,号弱龛、丝鬓散人,以字行。斋名鹿胎仙馆。浙江嵊县人。曾任中华书局美术部主任。杭州艺术专科学校、上海美术专科学校及新华艺术专科学校教授。1929年与谢公展、王伟等组织蜜峰书社。出版《蜜峰画报》。1932年与同仁创立中国画会。擅山水、花卉,尤长画柳树、白菜。亦善诗词、书法。精画学理论。作品屡次赴英、德、日、美等国展出并获奖。作品有《宿雨初牧》、《柳溪图》等。《溪山钓鱼》等藏上海美术馆。出版有《山水画集》多种。著《中国美术史》、《中国壁画史》、《石涛画语录释义》、《中国画学全史》等。
第一章 画之起源与成立
时间约在虞舜丙戌——纪元前二二五五年以前,究有若干年,不能断定。初则洪荒始辟,事无可考;继则文明方曙,记载又弗能详,详者也荒诞不经。政治史实,尚苦不易搜讨;况为初民重要生活以外之一种艺术。今从古代之各传说,旁考侧证,而分二节述于下。抑此所述之实用时期一章,关于画的史料方面,固为传疑时期;然画之起源,根据于实用主义,则可以确立无疑也。
第一节画之起源
邃古之民,穴居而野处,食则茹毛饮血,衣则缀叶负皮,榛榛狉狉,殆伍禽兽,结绳记事,为其最著之文化。自后洪荒渐辟,有巢氏作木器,绘轮圜螺旋,是或系一种绳墨。伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,又观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,而画三三三三三三三三为八卦。卦者、挂也,其意原在图形,但未能即成,仅有此单简之线描,以为天地风雷水火山泽之标记。由此配合生发,以象天地间种种事物之形及意,较之轮圜螺旋似稍富绘画意义,是殆我国绘画之胚胎。
伏羲以后,汉族诸部落,沿黄河流域而益东,与先据有中原之苗族,多相接触,时起冲突,杀伐相仍,文化似无显著之进步。及黄帝戮蚩尤而君中原,于是武功成而文教以昌。其臣苍颉,仰观奎星圆曲之势,颊察龟文鸟羽山川掌指禽兽蹄远之迹,体类象形而制文字。字有六义:首日象形。象形者,画成其物,随体诘诎,例如D山*、与色之类。名为文字,实则因形结体,已成单简之画。较之八卦,仅作物之标记者,又进一步矣。是殆我国绘画之雏形。
先民发明文字之动机,传说不一。如何发明文字?与发明文字者是否为苍颉?世多滋疑。然始创之文字,实为画之雏形,则似可信。所谓发明文字之动机有三种传说:曰观天象,日观鸟兽迹,曰河洛出图书。《孝经·援神契》云:“奎主文章,苍颜效彖。”宋均注:“奎星屈曲相钩,似文字之画。”则苍颉实由观奎星之形,始得文字之体。上古人智幼稚,其发明一事物,常不能无所凭藉,而天象为人所常见者,因依其形而画为字。谓为象形之字可,谓为雏形之画不亦可乎。许氏《说文自序》云:“黄帝之史苍颜,见鸟兽之迹,而知分理之可相别异也,初造书契。”又汉桓帝时,所建之苍颜庙碑云:“写彼鸟迹以纪时。”岑参题苍颉造字台云:“空阶有鸟迹,犹似造字时。”是皆以苍颉之发明文字,其动机在观于鸟兽之迹。于是如象马也,鸟也,观其形迹而写为字,谓为象形之字可,谓为雏形之画,不亦可乎。《易·系辞上传》云:“河出图,洛出书,圣人则之。”《书·顾命》:“河图在东序。”《礼运》:“山出器车,河出马图。”《论语》:“子曰:‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。’”是皆以图书之由来,为天地间自然发生之物,特假道于河洛以出于世也。关于河洛出现图书之点,又有三传说焉:一以为灵龟贡之于世者。《河图·玉版》云:“苍颜为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于元扈洛洞之水。灵龟负书,丹甲青文以授之。”《孝经·援神契》:“洛龟曜书。垂萌画字。”《河图·挺佐辅》:“天老告黄帝曰:‘洛有龟书。’”《春秋说题辞》云:“洛龟书感。”是皆以为洛书之出,由龟背呈之以出也。夫谓洛水自能产书,而龟负之以出,其说近于荒诞,殆不足信。然古籍所以常记及之者,意必上世圣人,观龟背......
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