圆圈正义:作为自由前提的信念9787521603774
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作者罗翔
出版社中国法制出版社
ISBN9787521603774
出版时间2018-04
装帧平装
开本其他
定价46元
货号9599626
上书时间2024-09-20
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作者简介
罗翔，男，中国政法大学教授、刑法学研究所所长。
2008年至今入选历届中国政法大学“最受本科生欢迎的十位老师”。2018年入选中国政法大学首届研究生心目中的优秀导师。曾在《比较法研究》、《刑事法评论》、《中国刑事法杂志》等期刊发表论文10余篇。主持教育部人文社科项目、政法大学校级青年项目、参与国家社科、公安部、司法部等多个科研项目。
罗翔老师一直在学生中坐拥超高人气，并被封为“刑法小王子”，在学校可谓人气爆棚，也是司考名师，近期授课视频意外走红Bilibili，被称为“B站上最火的法律老师”。
目录
圆圈正义 做一个勇敢的法律人/ 003 在自恋中攀登仇恨的高峰/ 008 圆圈正义与安提戈涅/ 014 从“刀把子”到“双刃剑”——刑法使命的变化/ 019 天生犯罪人——一个未解之谜/ 025 法治的妥协/ 037 燕园旧训 薪火相传——在伟大观念中追寻真正的自由/ 043 《批复》的情理法/ 048 一朝犯罪是否终身受制——争议中的美国性犯罪登记公告制度/ 054 何谓榜样 纪念一只越狱未遂的鹦鹉/ 061 何谓榜样/ 064 下跪/ 068 狂人罗大拿的故事/ 072 伟大的梦想依然在心中——纪念马丁?路德?金辞世五十周年/ 078 师生之道/ 084 道德谴责的打开方式 不要轻易向他人抡起道德的杀威棒/ 093 道德谴责的打开方式/ 097 律师为什么喜欢为“坏人”做辩护/ 106 大刀向同胞的*步是对异族的仇恨/ 114 你能原谅这样的“人渣”吗？/ 118 身负权力 各自珍重 城管抽梯：何罪之有和该当何罪？/ 123 身负权力 各自珍重/ 129 规范执法，让雷洋案不再继续/ 133 刑法规制网络水军应慎重/ 142 思想、言论和惩罚的边界/ 146 法律人的理智和多数人的情感 见死不救，该当何罪？/ 159 路边的野草你不能采？/ 164 舆论真能绑架司法吗？/ 174 辱母杀人，该当何罪？/ 178 侠客心 法治路/ 185 莫某纵火与死刑适用/ 189 法律人的理智和多数人的情感/ 193 性侵犯罪与不同意/ 198 莫让虐待儿童的单位犯罪条款虚置/ 207 生命的尊严 无论多么伟大 终有一天谢幕/ 215 人类的观念会崩溃吗？——在虚无中寻找意义/ 219 今天，你刷存在感了吗？/ 225 爱要常觉亏欠 客要一味款待/ 229 看客杀人，该当何罪？/ 234 春雪若盐 触地即化/ 240 生命的尊严：未知死，焉知生？/ 245 心怀永恒 活在当下 致法学新人的*封信：关于读书/ 261 致法学新人的第二封信：与人和睦相处/ 270 致法学新人的第三封信：与德相随/ 278 心怀永恒 活在当下/ 284 不破楼兰终不还——写于司考放榜日/ 287 我们一生都走在回家的路上/ 291 今天是艰难的，但也是精彩的/ 295 为了告别的聚会——致本书的读者/ 298
主编推荐
我们无法实现完满的正义，正如我们不能画出完满的圆圈。 柏拉图之所以会轻视感觉经验而提出“理念论”（又译“相论”），正因为他认为要想把握住有普遍必然的“知识”不能依靠感官而只能通过思维把握“理念”——正如我们看到的、画出的圆无不变动、多样且不够圆，因此对人而言，“完满的圆圈”只能出现思维中。 正义亦如是，我们无法经验到“完满的正义”，似乎遑论实现它了。 所幸在康德看来正义属于实践的领域，我们对正义的把握虽然有限，但却也使我们避免沦为“正义”刻板标准的奴仆，而可以对行充分的思维与实践。正如康德说：“我必须限制知识, 以便为信念留地盘”。人追求正义不是因为它是“顺其者昌,逆其者亡”的自然法则，而是源于我们内心对于正义的信念，我们在面对多种选择时如能自律于正义，便使理成为了活动的自由因，*终也使自己达到自由的境界。 没有人会因为画圆不够圆想取消圆圈。完满的正义虽不可得，但是只要对于一切“有理的存在”均有效的客观法则——道德法则存在，对于正义的思维与实践不会停止，正义依然将作为范导的理念向我们指引追求的目标。 对于正义的思维、实践和追求不正是“完满的正义”之一部分吗？
精彩内容
文章一部分来自作者精选的已发表的短文，另一部分为本书抢先发售。目录经过重新编排，目录全文请见共享目录 圆圈正义 做一个勇敢的法律人 17 在自恋中攀登仇恨的高峰 22 圆圈正义 …… 何谓榜样 纪念一只越狱未遂的鹦鹉 20 何谓榜样 28 今天是艰难的，但也是精彩的 35 下跪 42 …… 道德谴责的打开方式 不要轻易向他人抡起道德的杀威棒 50 道德谴责的打开方式 52 律师为什么喜欢为“坏人”做辩护 63 …… 权力为大 各自珍重 州官可以炫权，百姓何以为炫？ 67 思想、言论和惩罚的边界 111 …… 法律人的理智和多数人的情感 见死不救、该当何罪？ 72 路边的野草你不能采？ 76 …… 生命的尊严 生命的尊严：故意杀人三题 121 无论多么伟大 终有一天谢幕 129 人类的观念会崩溃吗？——在虚无中寻找意义 142 今天，你刷存在感了吗？ 25 爱要常觉亏欠 客要一味款待 139 心怀永恒 活在当下 致法学新人的三封信（一）：关于读书 1 致法学新人的三封信（二）：与人和睦相处 6 致法学新人的三封信（三）：与德相随 11 心怀永恒 活在当下 44 不破楼兰终不还——写于司考放榜日 46 元宵节法治随想 60 谢谢那些和我一起开读书会的年轻人 165 我们一生都走在回家的路上 163
媒体评论
柏拉图之所以会轻视感觉经验而提出“理念论”(又译“相论”)，正因为他认为要想把握住有普遍必然性的“知识”就不能依靠感官而只能通过思维把握“理念”——正如我们看到的、画出的圆无不变动、多样且不够圆，因此对人而言，“完满的圆圈”只能出现思维中。
正义亦如是，我们无法经验到“完满的正义”，似乎遑论实现它了。 所幸在康德看来正义属于实践的领域，我们对正义的把握虽然有限，但却也使我们避免沦为“正义”刻板标准的奴仆，而可以对其进行充分的思维与实践。正如康德说：“我必须限制知识, 以便为信念留地盘”。人追求正义不是因为它是“顺其者昌,逆其者亡”的自然法则，而是源于我们内心对于正义的信念，我们在面对多种选择时如能自律于正义，便使理性成为了活动的自由因，最终也就使自己达到自由的境界。 没有人会因为画圆不够圆就想取消圆圈。完满的正义虽不可得，但是只要对于一切“有理性的存在”均有效的客观法则——道德法则存在，对于正义的思维与实践就不会停止，正义依然将作为范导性的理念向我们指引追求的目标。
对于正义的思维、实践和追求不正是“完满的正义”之一部分吗？
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