中国美术研究:第36辑:书法艺术研究9787547924983
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作者华东师范大学艺术研究所
出版社上海书画出版社有限公司
ISBN9787547924983
出版时间2018-12
装帧平装
开本16开
定价78元
货号10824569
上书时间2024-12-16
商品详情
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作者简介
华东师范大学艺术研究所于2009年9月成立，该所着力于理论与实践并重的复合型美术学硕士、博士研究生的培养。为加强艺术学学科建设，华东师范大学组建了一支美术学学科团队。为把华东师范大学艺术学学科建设为国内一流的、具有国际影响力的学科，根据《华东师范大学中长期改革和发展规划纲要》，该所立足美术学科，结合国内以及上海市艺术学学科发展的特点与现状，积极寻找新的增长点，依据自身实力与社会需求，设置了美术史与文化遗产、佛教艺术、艺术市场与文化产业、绘画创作研究等四个特色研究中心(方向)。
目录
佛教美术研究
神猴孙悟空——解渎传统与图像
克孜尔石窟半跏思惟像探赜
古印度佛教造像莲花纹样研究
美术考古研究
往生净土与魂归故乡：德兴里壁画墓的死后理想
中原地区宋金墓室空间中的图文冲突研究
四川仁寿唐代道教摩崖造像"三宝龛"再研究
东汉四灵柿蒂形铜棺饰的类型与
古代绘画史研究
地位变迁与政治风向：《中兴四将图》的历史生成
及能考察
宋旭《峨嵋雪霁图》研究
中国山水画中"一叶扁舟"的叙事模式
《二乔观书图》题咏与二乔故事的流传
书画理论研究
方术、文学、绘画的互动：论相马术对鞍马画的影响程
论中国传统绘画中的表现主义倾向
再论早期书画艺术的图文相关性——从张彦远的观点谈起
时代的产物——风俗画概念的再考察
书法艺术研究
从《墨薮》管窥唐代“崇王”观念的若干侧面
马一浮书法题跋中的“兰亭观”
一以现代新儒家为视角
苏轼书迹与岭南风物的人文化
近现代美术研究
皇权与女权的图像展演——日俄战争期间慈禧的油画外交再讨论
岁月留真，健笔凌云——记海派连环画大师程十发
美术教育与中外文化交流研究
“美术表现素养”呈现与认证：基于小学年龄段的考察
毕希尔的现代绘画与中华美术
从三球式图案看古代欧亚文化的交融
艺术书评
艺术考古学方法论的整体建构——评《重塑往昔：艺术考古的观念与方法》
古道梵音——评《东汉佛教入华的图像学研究》
文人画研究的新路径——评江澜《禅学与宋元文人画》一书
北魏谭副造释迦像主尊像考
内容摘要
从流行的口头、文本故事，变成更吸引人的图本，与剥卦已渐行渐远，看不到什么关系了。所以巫鸿认为汉代画像石之猿(猴)为妖，显然是受到后期这个故事的影响。笔者认为，从“柔变刚”到“大猿掠我媚妻”，其实都只是对于卦象“阴变盛”的一种解释。而十二生肖对应的“阴”正是猴子，显然《易林》的话没有任何妖猴之意。当然，到了唐传奇《白猿传》的时候，这个故事已经变成情节生动的神话，以致影响到宋代以后流行的《搜山图》的表现。而《搜山》故事，到明代又演变成象棋棋谱《二郎搜山》之局。认为“师老无用，如强驽之末，可以将对方蚕食殆尽”，从而灭掉老帅。明棋谱的这一解释，完全暗示了“剥卦”阴盛阳衰的卦象。事实上，《西游记》作者吴承恩非常熟悉这个棋谱故事。由此看来，对于画像石图像的解释，看似合睛合理的巫鸿除妖论，笔者认为还要重新检讨。《博物志》是成书于公元3世纪的文献，从故事的丰富性上看，这个故事已经流行很久了，文本记载的可能正是汉代以来，以“剥”卦演义的故事。猿或猴可以是坏妖，也可以成为法力无边的好妖，这是《西游记》猴子的角色基础。汉墓中随葬器物，表现的动物非常多，常见的有朱雀、鸟、鹿、马、熊等，猴(猿)也会常常表现，但似乎并没有比别的动物更多更特别。与猴子在一起的除了一些兽类外，值得关注的就是马、蟾蜍、西王母和钱树。而这些图像，主要的寓意，白汉代以来就是“不死”。比如墓葬中的博山炉，上面的动物就是以猴子为主。另外，河北省博物馆藏人形灯，显然表现墓葬之常明不灭的神灯，在灯柱上就攀缘着一只大猴子。 猴子与马也是绝配，有马的地方就有猴。这也是《西游记》中由猴子任天马总管“避马瘟”的由来。当然，其中也源于道家阴阳五行思想。申猴、午马，分别是申猴的水和午马的火，以水克火，也就是说猴可以克制马，用猴子管理马，可以避免马匹生病或走失。从这个原理，衍生出中国宋元以后的吉祥图像“马上封侯”。但是自汉代的猴到宋代，以及这个猴子出现在明本《西游记》中，还缺少一些转化的中间环节。当然，如果刻意寻找，我们可以找到这个中间环节，它也貌似一个佛教的猴子。那就是东晋来华印度僧人慧理与猴子的传说。但事实上，这个猴子也与道教有关，因为，慧理来到杭州时，在飞来峰刚好遇到了著名的道士葛洪，并与之成为朋友。宋代道教的兴起，猴子开始大量进入文人视野，现存的图像资料大多是宋元以来的。当然，开始的时候，可能与道教有关。但是随着猴子图像成为流行主题，道教的内含可能就大大减少而变成一种时尚。所以，对于宋元猴子图像的解读，不能一概而论。 猴子是这个西行故事表达“不死”的核心，但表示“不死”的隐喻，在故事中还有很多。四、《西游记》中其他不死的象征(一)唐僧与蝉《西游记》的主角是唐僧，而唐僧是“金蝉子”转世。蝉，在中国传统文化中是一个典型“不死”的象征。蝉的由蛹到成虫、从地下出来脱壳展翅的变化，让古代的中国人认为它是一个不死，或死而再生的动物。所以在早期墓葬中，玉蝉是必须的随葬品。东汉以后，人们把玉蝉放在死者的口中，称作“啥”，希望“死”只是人生休眠阶段，可以由此“变化”为不死的仙，这是“羽化”的本义。羽化是指蝉这类虫子，由蛹到飞的变化，不是指鸟。所以《西游记》中由金蝉子转世的唐僧，本身就是一个“不死”的隐喻。中国人对于蝉“不死”的想象，起源非常早，而猴子的似人行为和相貌，也让古人产生神秘幻想，于是猴子与蝉组合的象征就更加鲜明地表达了“不死”的渴求。早在道家思想出现之前，距今6000年左右的一个新石器石猴，非常生动地说明了中国先人对于这两个动物组合的想象。这个石猴有着猴面和蝉身，并在肩部有一个穿孔，似乎是一个可佩戴的装饰。猴的灵性和蝉的不死，可能是这件远古器物欲表达的思想。而这个想法的进一步发展，就是将玉蝉放在死者口中，并在东汉以后发展成为墓葬程序。事实上，“不死”的方式，正是蜕变。一个人修成不死的神仙，不是一直原样活着，他需要“变”。看一下嫦娥的故事，就知道古人对于“不死”的理解。我们知道《嫦娥奔月》神话，讲的是嫦娥偷吃了丈夫费力从西王母那讨来的两份不死药，原来是一人一份，这个药量可以让人变成不死的地仙。但是贪婪的女人，只想回到天上，成为天仙，于是她一下吃了两人份的不死药，于是这个仙女的身子越来越轻，脚也慢慢离地向月亮飞去。到了月亮上，她就是不死的天仙了，可是这时候，她的美妙女身突然扑向地面，四肢着地，变成了一只难看的蛤蟆”’。这就是“不死”与“变”的关系。中同传统的不死，或者说中国传统文化的核心是“易”，就是那个大家熟悉的太极图所表达的意思。易，即变化、变形，这才是人可以得到永生或成仙的根本。至少在汉代，成仙的首要就是“炼形”“易形”。中同传统中的道士修行，一股也称为“修炼”。所以，嫦娥要变成蟾，西游记的神猴更是具有七十二般变化。同时，通过蝉的变化，中国人认为“土”可以让事物变形，火则可以让土形凝结，所以土、火在道教中是非常重要的元素。于是，神猴在《西游记》中，也经历了被压在五行山下“炼形”、被太白金星投入丹炉“炼形”，这些都在暗示通过不断修炼的猴子，是永生的。
笔者以为，这是唐僧为金蝉子转世的真正意义。事实上，蝉的形象至少在北齐时就进入佛教了，山东省博物馆和Il缶朐博物馆分别有两尊北齐时菩萨造像，菩萨的头冠上就装饰着一只蝉，中国人以自己的方式解释了印度佛教中菩萨的意义。(二)桃子与成仙《西游记》中，猴与桃的关系，也是一个值得关注的不死寓意，这也引申了中国民间在丧葬仪式对猴子摘桃的使用。正如杜德桥所说，猴子可以跳起来为死者摘下仙桃。从而“猴子抱桃”，也成为中国艺术的一个重要的主题。但是，杜德桥没有注意，事实上，在现实生活中，猴子摘桃的事几乎不会发生。从理论上讲，猴与桃相遇的机会并不多，猴主要生活于南方，那里温润的气候，或者更南部那里湿热的气候，为猴子提供了丰富的食物。比如在中国猴子主要生长于四川、云南，而在印度湿热的广大地区都有猴子。反之，桃子，则是典型的北方水果，当然，南方也会移植种桃，但并不美味也不是典型水果。从远古记载，桃子主要生长于中国的中原和华北地区，比如河北有许多优质鲜桃品种。对于桃子的关注，在中国非常早。比如《夸父追日》的古老神话，讲述的就是发生在沿黄河而居的北方中原一带先民的故事。据说想要摘下太阳的夸父与太阳赛跑，结果渴死在半路上。在他轰然倒下的一刹那，他扔掉了手中的手杖。这个经过他身体血膏浸润的手杖，顿时化为一片桃林，方圆达数千里。后来传说西王母的长寿宴就是以吃桃子为主餐的聚会，《西游记》中描写的这个宴会，称为“蟠桃宴”，客人是各路神仙，被请来吃几千年一结果的仙桃。可以令人长生不老的仙桃，其实是古人“不死药”的一种想像。正是在这个几千年一次的盛大宴会上，那个疯狂的猴子大闹了“蟠桃宴”，令那些可笑的神仙在这个难得的宴会上，没有吃到美味的仙桃，因为，它们全被愤怒的猴子给糟蹋一空。在这里，故事让不能相遇的动物与植物联系在一起，目的就是表达“长生和不死”。而宴会不邀请猴子，似乎暗示猴子与桃的不可遇性。中同文化中，对于桃子的认识和神化，明确的最早记载见于《诗经》，那句“桃之天天”如今变成了贬意。先秦文献《山海经》，不知是出于地理书还是神仙书的概念，在书中也记载了桃子。如在《山海经》“西山经”中就记有在室山上有一种果实： “丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥”(当然，也有可能是枣)…。《列子》“汤问”中，可以隐约看到《西游记》中著名的“五指山”与桃的关系。《西游记》中写不自量力的猴子，因为大闹天庭而被佛祖的“巨手”压在了五行山下(五行：中国传统对于宇宙万物元素的归纳：金、木、水、火、土)。这个神奇的五座山，《列子·汤问篇》记载： “渤海之东……其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四日瀛洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠圩之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。””’当然，在这巨大的五座神山上，所结果实是不是桃子，不得而知。而笔者相信，那些吃了可以令人“不老不死”的果子，桃子和枣的可能性非常大。 桃子，在中国一直被称仙桃，源于人们相信吃桃有利健康，可以延寿。以现代医学理论来说，桃子养肺，被称为“肺之果”。从道家养生和修仙理论上讲，桃子被认为是修仙之果。按道家理论讲，修仙时，肺是最核心的一个器官，“气”完全通过肺的运行而保持一个人的活力。这方面可以参看宋代以来，中罔留传下来的各种《修真图》。法国汉学家戴思博对这些修真图解释的非常清楚，她解释说：肺称作“西山白虎……五行性属金”，也就是我们知道的“肝龙肺虎”。所以，修内丹时“心肾交会就是打通肝气和肺气””。’，而肝、肺正是人之魂魄存身之所，是人的命脉。所以，肺对于成仙的重要性不言而喻。通过桃养肺的理论，将“不死”与桃子联系起来。所以在中国传统“献寿图”中，都是奉献给过寿人一个大桃子(一般是面作的寿桃或桃形蛋糕)，而大脑门的寿星也是手捧大大的仙桃。桃子可以令人不死和猴子自身的不死，将两个原本不相干的动、植物放在一起。所以在《西游记》中，可以看到许多猴子偷吃仙桃的情节。但事实上，猴子很难吃到桃子。那么这个猴吃桃的灵感从哪来呢?(三)东方朔与猴子很多学者认为《西游记》的猴子，源于印度的神猴哈奴曼。进一步更有学者认为，猪八戒与伊朗的猪图有关。但是笔者认为《西游记》中的动物，猴与猪的使用可能完全是中国的产物，这类......
精彩内容
《中国美术研究：书法艺术研究》为华师大艺术研究所主办的有关中国美术的研究文集。分为六个方向，基本涵盖中国美术研究的多个领域，包括美术考古、古代绘画、书画理论、书法艺术、美术教育等，另附书评3篇。书中多篇文章有社会科学基金项目支持，是近期具有代表的研究课题，作者多为大学教授或博士研究生，对于推动中国美术研究具有积极的意义。《中国美术研究：书法艺术研究》从文献、古今书法作品出发，探讨唐代“崇王”观念、新儒学眼中的马一浮书法作品、苏轼与岭南文化的关系，本着学术至上的原则，精心策划论文专题，选择具有代表性的研究文章，立足于对中国美术学科开展全面研究，介绍最新学术理论研究成果，对学术界具备一定的社会影响力。
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