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一、《临江仙》词是如何走进三国故事的《三国演义》原名《三国志通俗演义》，是罗贯中在陈寿《三国志》、裴松之《三国志注》的基础上，借用野史杂说、传说故事写成的小说作品。据载，罗贯中为元末明初人，出生于1330年，逝世于1400年。而《临江仙》的作者杨慎，则出生于1488年。可见，在罗贯中完成《三国志通俗演义》（见图1-1)的过程中，可能杨慎的祖父都没有出生，更何况是杨慎呢？因此，在最初的《三国演义》版本中，卷首并没有也不可能有《临江仙》词。《临江仙》词是如何走进三国故事的呢？这和一对父子相关。

杨慎去世七十多年后，在江苏苏州，文学评论家毛宗岗出生。他的父亲毛纶，是明末清初著名的戏剧评论家，其评点的《琵琶记》是《琵琶记》评点本中最有理论价值的作品。毛纶、毛宗岗父子俩受同乡金圣叹的影响，在得到古本罗贯中《三国志通俗演义》之后，便对之进行了全面的加工润色，增删情节，修正回目，改换诗文，大大地提高了《三国演义》的艺术水准。他们认为杨慎所写的这首《临江仙》，所表达出的人生感悟、历史关照以及豪迈豁达的精神，非常符合三国故事的气质，故置之于《三国演义》的开篇。毛氏父子确实慧眼识珠，事实证明，这是删改《三国演义》过程中当之无愧的点睛之笔。二、杨慎是谁杨慎，字用修，号升庵，明代三大才子之一（四川成都升庵祠如图1-2所示）。明末李贽将杨慎、李白、苏东坡并举，列为蜀中三仙：“岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙。”国学大师陈寅恪更是赞其：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”杨慎出生于显宦世家，其父为吏部尚书、武英殿大学士杨廷和。杨廷和历经明宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，并在武

宗、世宗时期担任内阁首辅大臣，位居百官之首。杨慎从小机警敏捷，得前七子之李东阳喜爱，曾受业于李东阳门下。十九岁中举，二十一岁第一次参加会试。据传，当时的主考官王鏊、梁储已挑出他的卷子，认为他写的文章绝对可以在所有考生中脱颖而出，名列榜首，然不曾想一不小心烛花落在了他的卷子上，杨慎的卷子意外烧毁，结果名落孙山。三年之后，正德六年，杨慎二十四岁，第二次参加会试，会试成绩第二，殿试成绩第一，成为当年的状元，被授予翰林院修撰，正式进入仕途。杨慎作为一代状元，情系天下，志在报国，然却因其为人正直，不善逢迎于上，不好结交于下，仕途很不顺遂。正德十二年（1517年），明武宗宠信江彬，想要出巡居庸关，杨慎写了奏章《丁丑封事》，认为武宗是“轻举妄动，非事而游”，应当停止这种荒唐的行为。武宗不予理睬，杨慎只得称病辞官。正德十六年（1521年），明武宗驾崩，世宗即位，起用杨慎担任翰林院修撰、经筵讲官。经筵是汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席，是帝王接受儒家教育的主要方式。杨慎常常利用职务之便，联系社会现实教育明世宗。据《明史·杨慎传》记载，当时大宦官张锐、于经已被判处死刑，但通过进献金银，世宗破例赦免了他们的死罪，杨慎在讲课时便特地选出《尚书》里《金作赎刑》这一章，对世宗讲道：“圣人赎刑之制，用于小过者，冀民自新之意；若大奸元恶，无可赎之理。”因而得罪了明世宗。嘉靖三年（1524年），明世宗诏谕礼部，欲为其父母上册文，祭告天地、宗庙、社稷，群臣一片哗然。杨慎一再上书反对，且偕同同年进士王元正等人“撼门大哭”，抗议逮捕朝臣的行为，触怒明世宗，于七月十五日被捕，先后廷杖两次，几乎死去，最后谪戍云南永昌卫（今云南保山县）。