国学基本典籍丛刊：宋思溪藏本广弘明集（全12册）

 《广弘明集》是释道宣编纂的一部佛教弘法文献总集。道宣为隋唐高僧，俗姓钱，湖州长城（一说丹徒）人，曾祖陈朝驸马都尉，祖陈留太守，父为吏部尚书钱申（一说钱士申）。隋开皇九年（589），隋灭南陈，钱申全家可能因此被迫迁往京城大兴。开皇十六年，道宣出生。道宣早年乐闻希世拔俗之典籍，《搜神记》《研神记》《冥祥记》《冥报记》《旌异记》《述异记》等著作，皆披览熟读。据记载，其人九岁能赋，儒、道专精，十岁遍览群书，十二善娴文藻。十五厌俗诵习诸经，便依慧頵律师受业。十六落发为僧。开皇末年，慧頵受诏住锡日严寺讲论，道宣出家亦住锡于此。大业中，从智首法师受具足戒。唐武德七年（624）日严寺废，道宣随慧頵移入崇义寺。贞观四年（630），离开长安，北游并晋，东达魏土，云游访道。贞观十三年，返回长安，著书立说，弘扬佛教。贞观十六年，母亲去世，道宣性不狎喧，乐居山野，遂转至终南山丰德寺。贞观十九年，参加玄奘译经僧团，助译佛经。显庆三年（658）六月，西明寺建成，高宗诏道宣充上座。显庆五年，高宗迎岐州法门寺佛指骨至洛阳大内供养后，命道宣律师送还法门寺。龙朔二年（662）四月，高宗下敕令僧道致敬父母，道宣、威秀等二百余僧人至蓬莱宫上表抗议，六月高宗下诏停令沙门致敬。乾封二年（667）十月十三日，道宣迁化于终南山净业寺。道宣是南山律宗的开宗祖师。南山律宗与扬州日光寺法砺开创的相部宗、长安西太原寺怀素开创的东塔宗，合称“律部三宗”。三宗中唯有南山宗法脉绵延，历经宋元明清而未中断。道宣著述丰富，宋代沙门元照《芝苑遗编》分道宣著作为五类：宗承律藏部、弘赞经论部、护法住持部、礼敬行仪部、图传杂录部，共计六十一部二百六十七卷。宋代“见行”者三十二部一百四十六卷，但流传至今者只有二十二部一百一十多卷。

 《广弘明集》初次成书于唐高宗麟德元年（664），续补工作持续到了乾封三年稍后。全书三十卷，分十篇辑录魏晋南北朝至隋唐年间佛教弘法文献，录文五百六十余篇，僧俗作者共计二百多人。十篇就是十类，分别为《归正篇》《辩惑篇》《佛德篇》《法义篇》《僧行篇》《慈恻篇》《诫功篇》《启福篇》《灭罪篇》《统归篇》等。许多当时流传的佛教弘法著作，如北周释道安《二教论》、甄鸾《笑道论》、任道林《周祖巡邺请开佛法事》、王明广《周祖天元立对卫元嵩上事》、隋释彦琮《福田论》《通极论》、唐释法琳《破邪论》《辩正论》等，道宣都将其收录进《广弘明集》中。道宣贞观年间撰成了三十卷《续高僧传》，显庆年间又于西明寺汇编了《西明寺录》，后又扩展为十卷《大唐内典录》，这三部著作的编纂为《广弘明集》奠定了丰富的文献基础。麟德元年，道宣还编纂了《集古今佛道论衡》四卷，专门收录汉魏以来佛道论争事迹，这部著作的前三卷可以看作《广弘明集》前十四卷的雏形。《广弘明集》的编纂，也并非一蹴而就。其文献按照卷次可分为三类：*类是唐初三教论争中佛教经常引用的弘法护教文献，集中在《归正篇》；第二类是北朝及唐初的弘法护教专著，集中在《辩惑篇》；第三类是更为广泛、普遍的佛教徒奉佛、崇佛之作，其余八篇即属此类。第三类文献需要道宣花大气力，从正史、僧传、别集、类书等各类著作中去搜集。当然，道宣自己也撰写弘法著作。为了明确编纂体例、宣扬弘法精神，道宣为之《归正篇》等十篇撰写了序言，又为《广弘明集》全书做序。除此之外，道宣还撰写了《历代王臣滞惑解》两卷，以之回应道士傅奕《高识传》对佛教的攻击。后者收入《广弘明集》之“辩惑篇”，后又以《通惑决疑录》之名单本流传。

 《广弘明集》的编纂与高宗的宗教态度有密切关联。显庆以后，高宗多苦风疾，百司表奏皆委天后详决，而宫廷佛道论议反倒成其所好。《集古今佛道论衡》记载了显庆、龙朔年间于长安、洛阳宫廷之中举行的十多次佛道论议。其间虽有佛道义理辩论，但高宗对道士、僧人在论议之中的嘲谑、攻击似乎更有兴致，《集古今佛道论衡》对此也有相对详细的记载。由此，佛道二教关系较高祖、太宗朝相对和缓。《广弘明集》搜集三教论议文献，也就少了一些宗教偏激，多了一些学术理性。

 《广弘明集》的学术价值取向，与《弘明集》一脉相承。《宋高僧传》道宣本传记载，道宣母妊而梦月贯其怀，复梦梵僧语其所妊者即梁朝僧祐律师。《广弘明集》的取名亦与《弘明集》有直接关联。但是，《广弘明集》对《弘明集》有着重大开拓。

 首先是篇幅上，《弘明集》只有十四卷，《广弘明集》却多达三十卷。《弘明集》不录北朝弘法文献，《广弘明集》南北朝兼收并蓄。魏晋南朝部分，《广弘明集》除了补录《弘明集》成书以后的文献，也增补了《弘明集》未曾收录的文章。就此而言，“广弘明集”之“广”，包含续补、增广的意思。

*册

卷一

广弘明集序 三

归正篇序 八

归正篇*之一 一一

卷二

归正篇*之二 三九

卷三

归正篇*之三　　八七

第二册

卷四

归正篇*之四　　 三

卷五

辩惑篇序 五七

辩惑篇第二之一 六五

卷六

辩惑篇第二之二 一〇五

卷七

辩惑篇第二之三 一五一

第三册

卷八

辩惑篇第二之四 三

卷九

辩惑篇第二之五 七三

卷十

辩惑篇第二之六　　 一四三

第四册

卷十一

辩惑篇第二之七　 三

卷十二

辩惑篇第二之八 七五

第五册

卷十三

辩惑篇第二之九　　三

卷十四

辩惑篇第二之十 一〇五

第六册

卷十五

佛德篇序 三

佛德篇第三之一 六

卷十六

佛德篇第三之二 一〇七

卷十七

佛德篇第三之三 一四五

第七册

卷十八

法义篇序 三

法义篇第四之一 一〇

卷十九

法义篇第四之二 八五

卷二十

法义篇第四之三 一五五

第八册

卷二十一

法义篇第四之四　　 三

卷二十二

法义篇第四之五 五三

卷二十三

僧行篇序 一三七

僧行篇第五之一 一四四

第九册

卷二十四

僧行篇第五之二 三

卷二十五

僧行篇第五之三 七九

第十册

卷二十六

慈济篇序 三 

慈济篇第六 五

卷二十七

戒功篇序 九一

戒功篇第七 九三

第十一册

卷二十八

啓福篇序 三

啓福篇第八 四

悔罪篇序 六五

悔罪篇第九 六七

第十二册

卷二十九

统归篇序 三

统归篇第十上 四

卷三十

统归篇第十下 一二三

 《广弘明集》辑录之文献，大多数作于南北朝、隋及唐初。这些文献多不见于今存之《文选》《玉台新咏》《北堂书钞》《初学记》《艺文类聚》《白氏六帖》和南北朝诸部史书。其作者或者有佛教信仰，或者是佛教的同情者、支持者，但就其身份而言大部分并未出家，不是僧人。文献所记载的社会风气、思想争鸣、佛教信仰、文学艺术与佛经教谕不同，是汉魏至唐初真切实在的状况。在中古文献大量佚失的困境中，《广弘明集》无疑是研究者取之不尽的“无尽藏”。

 《思溪藏》本《广弘明集》虽非存世*早者，但以其失而复得，国内流传不广，弥足珍贵。故今影印出版，以飨传统文化爱好者，亦嘉惠学林焉。

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