巴别塔的砖
正版图书 真实库存欢迎选购 可开电子发票 有需要联系客服！
￥ 24.15 5.8折 ￥ 42 全新
库存2件
天津和平
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者黄立康|责编:史佳丽//李亚梓
出版社作家
ISBN9787521215328
出版时间2021-11
装帧平装
开本其他
定价42元
货号31308465
上书时间2024-12-17
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 25小时
- 好评率 暂无
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
作者简介
黄立康，纳西族，1984年出生。云南作家协会会员、鲁迅文学院第三十七届中青年作家高级研讨班学员、鲁迅文学院2020年“培根工程”首批入选作家。作品散见于《民族文学》《青年文学》《作家文摘》《草原》《散文海外版》《边疆文学》《滇池》。曾获“第三届三毛散文奖？单篇散文新锐奖”。散文集《巴别塔的砖》入选“2021年度中国少数民族文学之星丛书”。
目录
深沉的文化记忆 周芳 /1
A面
抄木氏土司诗 /3
A面房间 /20
木呷的多重身份 /36
薄地 /47
雾中的姐姐 /58
他的名字叫月亮 /72
风中的声音 /82
云岭间 /94
长征路的长征 /119
B面
柔软的馋 /125
B面房间 /135
气味博物馆 /156
巴别塔的砖 /163
雪孩子 /183
如果我们是蚌 /193
猜童话 /207
江湖远 /212
内容摘要
散文集《巴别塔的砖》收录了作者近五年创作的16篇散文，其中7篇发表于国家级、省级刊物，两篇被转载。散文按内容分为两辑。在第一辑中，有多篇散文书写庆祝中国共产党成立100周年、建国70周年、精准扶贫等内容。第一辑“A面”主要呈现作者对外部世界的观察和认知，以滇西北的民族、风俗、地域、风物为主要书写内容，从个人的立场和视角，试图从相对较大的视域，回顾山川往事、讲述民族传承、记录时代变迁。第二辑“B面”主要展现作者对内心世界的探寻和追问，笔端立足于个人生活的体察和精神世界的探索，将现实和精神、个人与时代、执迷与体悟置于更广阔、多层次的世界中，寻求内心世界和外部世界的拓展和突破。
精彩内容
抄木氏土司诗云漏斜晖影，山藏古雪阴。
——木公《游十九峰深处》喜欢抄诗，抄唐诗宋词、李白苏轼，借诗句，临摹旧山水的磨痕，俯视那年岁的人间。
某天，特意寻来木氏土司诗，抄下：“云漏斜晖影，山藏古雪阴。”这句山水诗，让我想起杜甫诗“星垂平野阔，月涌大江流”。当天地间的动静、冷暖、刚柔、明暗随着笔端光影落到宁静开阔的纸上，我相信，那个在阴天仰望雪山的土司，那个在星夜俯察江流的诗圣，他们想到的都是过去的苍茫事。
抄木氏土司诗，因为一个故乡传说。
故乡后山有观音洞，近年香火重炽。我去寻幽。洞外崖壁上，新香烟痕清晰，旧诗墨迹隐约。洞深处，观音静立，黑暗如同她的慈悲，深幽。我身后，金沙江在下，两岸的云岭山向上斜劈，斧刃锋利。被砍裂的天空像一只残破倒扣的青瓷碟，有光韵和水纹流动，那是云，云是天上的江水。
在洞外，三姑父一反往日的寡言，为我讲起那传说：从江对岸看，我们身旁的山包像虎头。木天王手下的东巴算到这地方风水好，山下村子要出厉害的人才，就建议木天王在山包后挖一条沟，把“虎头”砍断，破风水。去年村里请东巴做法事，青壮男人全部出动，背上水泥沙石，上山填沟，把“虎头”接上。
传说与历史交叠，深意藏在语言的命根中。像一种召唤，魔幻的因果和戏剧性的“续貂”触动了我潜意识底层的懵懂记忆，而这个故事仍在被创作、续写，它仍“活”着，这更让我惊讶。
木天王即木氏土司，于距今八百年的元代崛起，清代被降为土通判，距今近三百年。相隔久远，为什么我的族人还会在不经意间清晰、本能地提到木氏土司，且语气敬畏，仿佛这人，还活着？我看到一场乡民与土司、凡夫与英雄、自我与超我、个体与母体跨越漫漫时空的对答。女娲、上帝照着自己的形象造人，这些神话传说的内核，隐喻我们的言行被虚拟、被按照某种理想塑形。当我们追问“我是谁”，是否可以换一个角度跳到起点询问：“是谁，按照什么坯体塑造了我们？”我的三姑父不会知道“木天王”专指第十七任土司木增，他所说的木天王可能是土司中的一个，也可能是他们的合体。就连古代典籍对木氏土司的记载，也笼统、模糊：丽江木氏土官于诸土酋中，传世最远，自唐贞观以来，谱系历历可考。
——明代谢肇淛《滇略》木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。盖大兵临则俯首受绁，师返则夜郎自雄，故世代无兵燹，且产矿独盛，宜其富冠诸土郡云。
——《徐霞客游记》从1253年“迎降”南征的蒙古军队，到1723年雍正元年“改土归流”被降为土通判，经元、明、清三代，其间四百七十年，木氏共历经二十二任土司。春秋笔法将四百七十年熔成一块方形黄铜，把二十二位土官统一写成：木氏土司，端端正正刻在木府大印上、史书语境里。当我们谈论“丽江木氏”时，二十二位土司，是一个人，一个拥有多张面孔的合体。
一场场大雪覆盖高原，凝结不化的古雪，衬出玉龙山的陡峭冷峻，而木氏千年传承的古血，也一层层向上堆积，最终塑形成另一座玉龙雪山，在滇川藏交界的人心和历史间，反射东方的光热，透露古雪的阴寒。
如同云岭诸山仰望玉龙雪峰，在漫长的时光里，木氏土司成为了纳西人自我理想的完美化身，他对纳西族和滇西北来说，如同孔孟老庄之于中华、中国。但在他们生而为人、身为泥胎时，又是谁的女娲之手在揉捏他们？
凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲。
——木泰《两关使节》乌云密布的冬日，和云南博物馆的气质很搭，而馆内记载的历史就像乌云，无法触摸到，但一切都在它的笼罩下。
去省文联开会，中午休息，到博物馆一游，这一游，游园惊梦、井底之蛙的天梦。二楼墙壁上有张云南地图，图上密密标注着圆点和小字，正中几个宋体大字：“明代云南土司设置略图”。当我眯眼看到地图西北角的三个小字“丽江府”时，地图变成转盘突然开始旋转。纳西族、滇西北（甚至整个云南、西南）只是庞大的中华泥身的一部分。
《明代云南土司传笺注》中记载土司数量为四百二十五家（包括土指挥使、土宣慰使、土知府、土知州、土知县等职），木氏作为土知府只是其中之一。土司制度开始于元，完备于明，延续于清，残存于民国，废除于1956年。木氏土司经历的四百七十年，可以视为七百年“羁縻”制度的枝杈。
夏日盛大的阳光照耀着丽江，青幽幽的玉河水轻悠悠地穿过大研古城。河水穿过映雪桥，穿过四方街，穿过木府门前的石拱桥，倒映两岸：柳树是少有的没有临摹古意的景物，它冒着新鲜的绿意；树后有牌坊，造型如同一张方正忠勇的面孔，正中刻有“忠义”二字；忠义坊后是木氏土司府，大门上有对联：“凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”，摘自第十任土司木泰《两关使节》。
因为崇尚中原文化，倡导学习诗书，经过百年熏染，从木泰发轫，后来几代土司接力积淀，渐成气象，就有了“明代木氏作家群”。《明史?土司传》中对此评价甚高：“云南诸土官，知诗书，好守礼义，以丽江木氏为首。”相传《两关使节》是纳西族文人写的第一首汉诗，木府门前摘取颈联，“白云”自喻，“红日”喻皇帝。也有人称它“中国第一媚联”。诗本简单，人多猜疑。第一次读到“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，屏住呼吸的瞬间，我似乎听到了两颗明珠轻触时发出的脆响。后来得知《节妇吟》是一首政喻诗，在赞叹张籍诗艺高妙时，随着某种纯粹的消弭，我似乎听到明珠崩裂的痛音。
“媚”，并不讨喜，在“媚”的另一面，我通过诗歌这一特殊“语言”，触摸到了兵临城下、顺生逆死时土司们的无奈和苦楚。由此，我推测“云南诸土官”面对强大的武力，都无法选择自己的命运，揉捏他们泥身的女娲之手，谁都无法对抗，只能顺势。
土司们境遇相似。
唐王朝吐蕃争夺南诏的百年拉锯间，纳西族部落“常持两端，无寇则称效顺，有寇则为前锋”（《资治通鉴》）。宋朝纳西族被大理政权统治。1252年，阿琮阿良迎降忽必烈。明洪武十五年（1382年）阿甲阿得（木得）率众先归。清顺治十六年（1659年），大军入滇，木懿争先投诚。
“迎降”“投诚”或许是整个云南土司朝代更迭时的姿态，女娲之手来自中原。（而揉捏中原的外力又来自哪里，南下的铁骑、西来的佛陀、东南的舰队？）覆巢之下，焉有完卵。
我们可以猜想木氏土司失眠的迎降前夜，他明烛正襟静坐在木椅上，高堂内无其他人。前朝的官帽朝服被木架撑开，稻草人般随夜风轻摆。他就这样静坐着，不觉月出东山，不觉东方既白。身形维持着一个姿势一动不动，然而他的心已在动荡的天下间奔走了无数遍。微光照着的脸上，许多张面孔如川剧的变脸，突现、变幻。我们可能会看到那张脸上闪现旧臣抚心蹙眉的神情，看到谋士掐指沉吟或是平静不惊，看到一张凶狠狡黠的面孔闪过——赌徒的脸，看到怒发冲冠的勇士、悲壮高歌的冲动匹夫、咬肌跳动目光坚毅的军人，又或者，看到敏感脆弱的成人内心深处蜷缩着一个易惊无助的孩童。他们其实只是有精神缺陷或洞晓常情的“闭门天子”，没有人能体会，他或者是其他四百二十四位土官在迎降前夜表情复杂、心绪纵横的煎熬。两鬓是否添了新霜？那些带着土司冠冕的凡人站在朝代轮回的垭口观望，似曾相识，却也无力无奈。
金沙江在长江第一湾转向东北，流过石鼓镇，流经我的故乡拉马落，流过虎跳峡，弯曲着向东流去。1936年4月，中国工农红军第二、第六兵团分别从丽江石鼓到巨甸的五个渡口抢渡金沙江，取道中甸北上抗日。未想到，我寂静的故乡，曾与汹涌的历史现场那么近。而在七百六十九年前，“摩娑蛮主”阿琮阿良在“剌巴江口”（即石鼓）迎降忽必烈，从此开始将土司家族推上历史高地，塑成英雄。
豪气边疆宁，寒光牛斗掞。
——木高《大功大胜克捷记》
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价