叙异斋集李刚己集
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作者于广杰
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787520376150
出版时间2021-01
装帧平装
开本16开
定价119元
货号31075641
上书时间2024-12-17
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商品详情
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商品简介
赵衡（1865－1928）字湘帆，河北冀州（今冀州）人。光绪举人，受业桐城派名家吴汝纶、贺涛、王树楠之门。徐世昌任民国总统，赵衡为掌书记。著《叙异斋文集》八卷，民国二十一年刻本。李刚己（1873－1914），字刚己，直隶南宫人。光绪进士，为吴汝纶、贺涛门生。官大同知府。有《李刚己先生遗集》五卷，民国六年刊本。此书收《叙异斋文集》八卷、《李刚己先生遗集》诗文部分共为一书。在点校基础上，辑录遗佚诗文、研究资料汇编，形成二人诗文集完备精校之本。
作者简介于广杰，1982年生，河北沧州人，文学博士，南开大学博士后。河北大学文学院副教授，硕士研究生导师。中国词学会理事，主要从事中国文艺思想史、词曲学研究。
目录
叙异斋集
目录
序
卷
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
附录一 赵衡诗文辑佚
附录二 赵衡研究资料汇编
李刚己集
目录
李刚己先生遗集序
卷一 诗（附词四首）
卷二 文（附函牍二十篇）
原书附录
附录一 李刚己研究资料汇编
附录二 李刚己的诗文创作与文学思想
内容摘要
《叙异斋集》收赵衡古文八卷，内容包括史论、书后、碑传、寿序等。赵衡（1865—1928），字湘帆，直隶冀州（今河北衡水市冀
州区）人。光绪十四年（1888）举人，师从吴汝纶、贺涛习诗古文，与李刚己、吴闿生诸人继承桐城派衣钵，是晚清民国桐城派莲池文系的重要人物。长于史学，其史论受进化论史观的影响，多能以西学为参照，阐发传统政治制度的弊端。
其文集有北新书局光绪三十
四年（1908）《叙异斋文草》（三卷）铅印本，民国二十一年（1932）徐世昌在三卷本基础上，搜集遗佚，刊成《叙异斋文集》八卷。本次整理即以徐刻本为底本，校以别出之文。又搜集赵衡诗歌三十余首，辑录研究资料多则，附入集中。
《李刚己集》收李刚己诗一卷（附词四首），文、
函牍合为一卷。李刚己（1873—1914），字刚己，直隶南宫（今河北南宫市
）人。光绪甲午（1894）进士，从吴汝纶于莲池书院受桐城古文法，诗歌得到范当世真传，与吴闽生等人唱和交游，是近代诗坛“河北派”诗人群体的健将。李刚己作品尝由其子李葆光辑成《李刚己先生遗集》五卷，民国六年（1917）刊于北京。本次整理即以此为底本，除刊落《西教纪略》三卷外，目次顺序不变。诗歌部分校以吴闾生《晚清四十家诗钞》《吴门弟子集》收录的李刚己诗歌，补入原集未收的诗歌多首，并移录了诗中所引的诸家评论。且辑录研究资料若干则，附于卷末，以为读者知人论世之助。
精彩内容
卷一
书《新史·死节传》后《死节传》为王彦章作也。彦章《画像记》欧公之推崇之者已不遗余力，乃复为立一《死节传》以表异之，裴约、刘仁赡附之传耳。
欧公于五代之时，所膺者王朴与彦章二人。彦章事梁，称智勇，卒以节死，尤所谓难能而可贵者也。
余独念自古谓忠臣义士多出于乱世，而怪五代之可称者何少，仅有之矣，乃一
出于武夫战卒。而当时之被儒服儒冠，学圣贤之学者，顾食人之禄，视易君代国若今之更守令然者，绝不以为怪，非惟不以为怪，而且以为荣者，所至皆是也。昔者，余尝怪庄周、韩非、司马迁、班固诸人所为书，往往
以侠武与儒文并称，而历古治平之世，又或糜生人之粟
豢养武夫，文书之不省，会计之不知，无功而食禄。以谓治国、治人有儒臣为之足矣，奚用是行行为？及观于列国兵争之会，变起仓皇，干戈四出，辇七尺之躯，提一旅之卒，急国之难，义不反顾，履锋冒刃，身与士卒驰骋于矢石之间。大者削平患难、立功业，小者至死不屈。其卓然不没者，乃在此而不在彼。此何怪史迁作传，退儒士而进游侠哉！
夫死一也，血气之物类不能长存而不敝也。值必死之事，死而千古，儒者知之明，又大过于武夫之愚也。
乃去之惟恐不远，而惟恐不速，岂其不顾人之诟厉哉？
利欲焚其中，而所学所习，复有以佐其趋避之具，而为之解免。大行已亏，亦自审为人所不容，乃扳援往昔，举古人之事之近乎是者，比附焉以欺己而欺人，人见古人之尝有是也，亦遂信而不怪，乐为播扬。至传习之久，群相矜为模棱之行，风俗既成，势遂重而不可返。吾观于冯道所自述，盖不能不为彦章诸人悲也。
世衰久矣，以冯道之历相十君四姓，浮沉取容，当世之士，皆喜称誉，仰为元老。其死也，至叹赏以为与孔子同寿。五代之人即甚无廉耻，其称冯道不应至是，岂非以其文学哉？以文学之故，不顾其人之行，无贤否概为延誉，无惑乎终五代之时而武夫全节之士不出于儒臣，而出于武夫全节之士亦只王彦章等三人而已也。岂
不悲哉！岂不悲哉！（吴先生云：气体闳放，于集中别成一格。其醇而后肆，时乎？贺先生去：脱去羁络，绝尘而奔，其议论偏挚不平，尤为古文胜境。此等文字近今罕见。）书《史记·赵世家》后赵鞅梦之帝所，寤言其事，后皆验。某日：此惑人之计也。赵氏与范中行氏迭主晋政，势力均敌，固无必胜之券也，造为怪异以神其事。自古豪杰举事非常，惧己之不能以取信于人，而人之必不服从己也，辄托于神以示威。陈涉、吴广之反秦也，假鱼书狐鸣以威众；汉高祖则卜之蛇母。世之论者信高祖而以涉、广为伪，事后胜败之智耳。当夫烹鱼得书，篝火祠中，人之严惮涉、广，盖与高祖无异。老妪夜哭，吾固亦以为高祖伪也
。明则有礼乐，幽则有鬼神，始为之说者谁哉？古之治天下者，知治天下之道不可以明示人也，于是创为幼眇之谈，以与天下从事于恍恍惚惚之中。郊祭天，社祭地，柴望山川，凡人日用之物，耳目不及之地，罔弗名以命之，仪以崇之，俾天下咸知敬畏，洋洋乎如在其上，如在其左右。礼之所不能制，乐之所不能化，以鬼神愚天下，而天下治。岂非以其不可知哉？赵鞅、涉、广、
汉高之徒，知其然也，遂窃之以擅乱，托之冥冥，索之杳杳，水火木石之妖，皆援以为兆，以为是固天之所授也。天授之人，无如天何，人莫由发其覆也，亦遂信之不疑，而群然附之。幸而事中后，则传以为谶。所谓力足者取乎人，力不足者取乎神也。取乎人者，舍尧舜吾未之见；取乎神，自周初而已然矣。白鱼跃入舟中，火自上复于下流为乌，物之适
然，于人何涉？而武王且援以为征，又况其下焉者乎！
赵鞅以熊照为范中行氏，射之皆死，犹言攻之皆克耳。
其为惑人而无疑。
P12-13
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