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作者吕迪格尔·萨弗兰斯基
出版社社会科学文献出版社
ISBN9787520125208
出版时间2018-06
装帧精装
开本32开
定价49.8元
货号30197740
上书时间2024-12-17
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商品详情
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导语摘要
走进“时间”的迷宫，了解我们生活的社会和宇宙的奥秘
作者简介
吕迪格尔·萨弗兰斯基，是德国当代有名思想史作家、传记作家，著有E.T.A.霍夫曼、叔本华、海德格尔、尼采、席勒等德国重要思想家传记，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中，兼具文学性与思想性。在萨弗兰斯基那里，哲学似乎与文学、艺术和诗是不分家的，这也是他的书吸引人之处。相比严肃的学术著作和庞大的思想体系，读者可能会更喜欢他那种将哲人生平、思想和创作成果娓娓道来的方式。
卫茂平，博士，上海外国语大学德语系教授，博士生导师。现为教育部高等学校外语专业教学指导委员会委员、德语专业教学指导分委员会副主任委员，中国外国文学学会德语文学研究分会副会长，中国外国文学学会理事，中国比较文学学会理事等，获国务院特殊津贴。获德国洪堡基金会研究金。上海市优选工作者。出版物包括：学术专著《中国对德国文学影响史述》、《异域的召唤——德国作家与中国文化》和(德语文学汉译史考辨——晚清和民国时期)等，德语文学、哲学译著30余部；发表学术论文50余篇，曾获第四届中国高校人文社会科学研究很好成果奖二等奖等，现主持国家社科基金重大项目“《歌德全集》翻译”。
目录
萨弗兰斯基论生命中的时间问题（代译序）
前言
第一章 无聊的时 间
论能够无聊的好处 / 事件流逝，时间来到 / 线性时间的难以容忍 / 等待 / 戈多 / 文化作为消磨时间 / 一幅薄薄的事件帷幕让人窥见时间的虚无 / 形而上学的耳鸣 / 对无聊的浪漫主义探究 / 无聊之剧的三幕 / 倘若什么都不行，得自己上路 / 自由和开端 / 到其时 /
第二章 开端的时间
开端的兴趣 /文学中的著名开创者，从卡夫卡到弗里施和兰波 / 施韦特、 施奈德事件 / 开端、自由和限定 / 访奥古斯丁：程序化的歌曲 / 开放和闭锁的时间 / 现代繁殖业中的困难的开端 /从自身开始和过度操劳 / 汉娜？阿伦特出生率的哲学 / 对于大有希望的开端的机会 /
第三章 操心的时间
操心——可体验时间的执勤器官 /操心渡河 / 海德格尔的操心：坠入世界和躲避死亡 / 操心作为可能性意识 / 问题：在操心中保持原样/再次发现一个“最幸福的民族” /缺乏将来意识，无操心 / 风险社会中现代化的操心 / 古老的操心的回归 /
第四章 社会化的时间
钟表测量什么 / 有规律的运动过程测量无规律的运动过程 / 钟表作为社会的机构 / 金钱的时间节奏 / 时间学科 / 奇妙的准时性 / 鲁滨孙的日历 / 同时性 / 实时交际 / 普鲁斯特的电话和来自亡灵之国的声音 / 扩展的同时性带来的问题 / 对当下的重新估值和保存下的以往。
第五章 管理的时间
受制于时间计划 / 倘若时间紧迫，救世史的、历史的和资本主义的 /负债和信贷 / 金融经济的时间 /加速 / 不同的速度 / 极速的静止 / 铁路 / 当下对剩余时间的攻击 / 浪漫主义的批评：飞速的时间转轮 /
第六章 生命时间和世界时间
有限的生命时间，无限的世界时间 /循环的时间纾解张力 / 基督教的针对世界时间的进攻 / 时间的虚无性 / 第二次拜访奥古斯丁 / 时间张力，而非时间点 /时间体验的一个小小的现象学 / 缺乏当下的以往 / 真实的和想象的时间 / 荒谬和世界时间的实现：唯物主义的，基督教的，进步的和进化的 /
第七章 宇宙时间
时间开端 / 开端的独特性 / 物理学的转世论 / 贝特朗？罗素的文化筏子和伟大的宇宙之夜 / 爱因斯坦的相对论 / 并非一切都是相对的，但我们并非都生活在同一时间里 / 同时性的谜团 /空间时间 / 克服人和时间之间的二元论 /爱因斯坦的宇宙虔诚 / 崇高 /
第八章 原时
身体的原时和身体节奏 / 捍卫原时作为政治任务 / 在原时的迷宫里 / 现实在其中消失 /原时分解身份 / 每个人都是最后一个证人 / “那片云彩仅绽放几分钟。”鸟学的上帝证明 / 萨特的虚无和时间 / 时间体验的第二个小小的现象学 / 我们为何显然迟到 / 突如其来 /
第九章 与时间的游戏
借助语言和文字的游戏空间 / 时间段的发现和叙述的诞生 /《卡施的灭亡》，一则非洲神话/叙述作为存活手段 / 文学的时间模式的一个小小的类型学，从奥德赛到巴尔扎克，从俄狄浦斯到侦探小说 / 生命谎言的母题 / 哈姆雷特的行动障碍 / 叙事的和戏剧的时间处理 / 图像的时间 / 拉奥孔为何不喊叫？突然性 / 照相术和真理 / 一个女人渡河 / 齐眉高的雪橇 / 芝诺的悖论 / 普鲁斯特不由自主的回忆图像 / 永恒的瞬间 / 音乐 /
第十章 被充实的时间 和永恒
柏拉图的永恒和对于持留之当下的日常体验 / 忘却时间的投入 / 宗教和世俗的神秘 / 审美的伟大瞬间 / 尼采 / 霍夫曼斯塔尔，普鲁斯特和阿多诺 / 追求不朽 / 延长生命期限/灵魂不死？苏格拉底之死的原始场景 / 无法不想思想/基督教的复活信仰 / 更高级的自私自利？放手及其问题 /
内容摘要
《时间：它对我们做什么和我们用它做什么》一书从人类对时间的初始体验——“无聊”感觉的出现，到开始感知时间，意识到时间的流逝，到对时间进行社会化，学习管理时间，寻求时间的最大价值，再到人类对时间的物理学意义上的发现（例如爱因斯坦的相对论），最终到宗教意义上的不朽和复活。全图景、多角度地研究时间在人类进化史上的角色变化和意义变化，涉及哲学、文学、宗教学、物理学、经济学、生物学和心理学等多个领域。
精彩内容
奥古斯丁在其《忏悔录》第十一卷中，以一个献给时间主题的、著名的歌曲例子，形象地说明上帝在时间中和在人的非自由中的行动。谁能背熟一首歌，而且准备填唱它，就囊括了一个完整的时间段：他将歌曲从以往中、从记忆中取出，在当下献出，而这还持续一段时间，亦即伸展进将来。这首歌在时间的先后中变为现实，让一次超越时间的行动变得清楚。奥古斯丁说，我们就该这样．来想象时间中上帝的行动。倘若有这样一种人类精神，具备伟大的卓识远见，以至于熟悉一切过去和未来，犹如我熟悉一首唯一的完全著名的歌曲，这真会是一种如此奇妙的精神，以至于人们不得不恐怖地注视它。时间的主人将时间集聚在自己那里，犹如歌者对其歌。
歌者认识自己的歌。但涉及上帝的歌，我们是其中的一部分，某种程度上是一个音符或字母，但不认识整首歌。我们隶属于此的歌，犹如一个流逝的、我们无法对其施加影响的程序，而上帝是这个伟大的程序设计员。人们感觉回忆起电影《黑客帝国》(Matrix)。它涉及人类，他们自以为是自己，其实只是程序化的产品。他们完成的程序含有自己的将来。
他们并非真实地行动，他们不游戏，他们被播放。
我们是上帝的一首歌的想象，起先可能令人同情，直到人们在这可爱的图像中发觉关于绝对的预先决定的可怕的想象。涉及奥古斯丁自身，他年纪越大，越受此折磨。当公元430年汪达尔人(Vandalen)在北非包围他的城市和主教府时，他已病人膏肓。当围攻的嘈杂声传进房间时，他让人将四段忏悔诗篇写在一
张羊皮纸上．将其钉上墙，以便它们始终在他眼前，他在床上就能读它们。他死死抓住它们，因为他害怕被归入被诅咒者。折磨他的是这样的想象，一切在时间里发生的事，正像一首歌里唱的那样，一开始已被决定。他所经历的自己的时间，正是为一种超时间的势力作用准备的虚幻前台。不管人们开始什么．实际上人们从未有过任何一个机会。一切都是预先决定的。时间成为噩梦。在上帝的旨意中它僵化。一切仅仅表面上在运动。彻底地被决定了的时间其实不再是时间。它成为闭锁的空间。人们也可以说：成为监狱。
有一种时间理解，它否定自由，也有一种，它与自由结成同盟。在决定主义的世界和人类图像中，时间失去开放的将来的特点，变得可计算。倘若当下的事件X必然地导向Y，Y的将来即已确定。那么这样一种将来不再开放。在此程度上，一旦始作俑者的过程被看透、技术上被掌控和能重复，人们就会自以为，将来不是别的什么．只是可以计算的扩展的当下。这是程序或者机器时间，与开放的时间相反，而后者与自由的经验相关。
要是我现在决定开始某种行动，此后我也许能够
从条件出发解释我的行动。但是在我能解释一种行动之前，我得已经行动。在行动中人们受到许多强制的规定，但没在细节中发觉这点。我仍然得作出决定，出于原因和冲动。解释是对于行动的一个事后的评说，它在回顾时排除人们开始一种行动时所处的开放的境况。解释经常服务于减轻负担。有人采取行动，心理学、生物学和社会学然后解释，行动者其实根本没有行动。因为一个事件通过他发生，而他错误地将此解释为他自己的行动。由此人们被解除责任。其作用唆使了行动时的不诚实。也就是说，人们可以将事后的解释，为什么事情必定如此发生，置于一次行动的开头，有意为糟糕的情况进行一次预防性赦免。人们已经开始准备自己的不在场——倘若有必要承担责任及接受后果。
P55-57
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