孟子/大家精要
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天津和平
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作者周淑萍
出版社陕西师范大学出版社
ISBN9787561350072
出版时间2017-01
装帧其他
开本16开
定价20元
货号3809694
上书时间2024-12-17
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作者简介
周淑萍，1964年生，四川蓬溪人。博士生导师、教授。现于陕西师范大学文学院从事古典文献学、中国思想史等的教学与研究，兼任中国辞书学会理事、陕西孔子研究会常务理事、陕西师范大学文学院古典文献暨辞书编纂研究所所长。著有《两宋孟学研究》《十三经辞典·孟子卷》等，合著《十三经辞典·礼记卷》《十三经导读》等。
目录
第1章 顽皮少年 慈母严教
第2章 早年求学 追慕于思
第3章 游说诸侯 宣扬王道
一、居邹 出仕授徒
二、首次游齐 不遇威王
三、至宋过薛 失意而归
四、返邹赴鲁 不遇鲁平公
五、喜游滕国 畅谈仁政
六、远赴魏国 官传王道
第4章 再游齐国 君臣交锋
第5章 退居邹国 授徒著书
第6章 孟子的思想要旨
一、天道观
二、人性论
三、道德论
四、修养论
五、仁政说
六、历史地位及影响
附录
年谱
参考书目
内容摘要
周淑萍著的《孟子／大家精要》在吸取前人及今人研究成果的基础上，回归《孟子》原典，在坚持学术性的前提下，以简洁明快的形式，生动形象的语言
，勾勒了孟子一生主要的社会活动；以孟子社会活动为线索，展开孟子思想学说的介绍，直观、清晰地把孟子思想的精要及其产生的时代环境呈现给读者。
精彩内容
第二件事，子思赶走鲁缪公使臣，拒受馈赠。此事见于《孟子·万章下》。
鲁缪公虽然经常派人到子思身边问候，并赠送肉食，但并没有起用子思，而子思为了鲁缪公送来的肉食，迫于礼节，不得不一次次摧眉折腰，叩头作揖。
后来子思忍无可忍，就把鲁缪公派来送肉食的使臣赶出了大门，并且说：“今天我才知道君主是把我当作犬马一样的畜生来养的。”在子思看来，喜爱贤者，用精美的食物招待贤者，满足他们的物质需要，却不任用他们，这与养狗、养马没有任何区别，子思不愿做君王豢养的犬马，所以他不惜冒犯君威，赶走君王的使臣。孟子对子思驱赶缪公使臣的壮举崇拜得五体投地，浓墨重彩地进行了描绘，借此事说明君王尊重贤者最重要的不在于衣食奉养，而在于举用他们，让他们能学有所用，实现理想和抱负。
第三件事，子思批驳鲁缪公。
鲁缪公拜见子思，多次问过同一个问题，就是古代拥有千辆兵车的大国之君与士人交友，是如何做的？实际是由此委婉地传递出自己想与子思交友的意向。可是子思对缪公的这个问题很不满意，他冷冷地说：“古人曾有至言，对于有德的士人，国君应拜他为师，哪会与他交友呢？”子思的意思是：从身份地位来说，君臣之间有等级名分的限制，君是君、臣是臣，士人不能与君主交友，因为朋友是一种没有年龄、
身份、职务、家庭等等限制的平等的关系，如果士人与君主交友，就是把自己放在与君主平等的地位，这是违背礼制的；君王如果认为士人见识广博、德高望重，就应该拜他为师，亲自前往请教，而不能当作招之即来、挥之即去的一般大臣对待。天子尚且不能召见老师，何况是一般诸侯国君呢？由此可以看出子思“不事王侯，高尚其事”的刚风傲骨。子思在鲁缪公面前向来以师长自居，而鲁缪公也确实对子思尊礼有加。子思的德识在当时也赢得了其他国家君主的尊敬，如费国之君惠公就说：“对于子思，我把他当作老
师；对于颜般，我把当作朋友；而王顺、长息，只是事奉我的人。”君主可以有自己的朋友，但是对于那些德高望重的贤者则应以之为师。
把有德者当作老师是孟子理想中的君与贤者的相处之道。能够做帝王之师也是孟子处理自己与君王关系的原则，孟子从来没有把自己降格为一般大臣，总是以君王之师的姿态出现，所以他从不曾在君王面前俯首低眉，而是以师者之尊俯视君王，对君王施以教诲。孟子为帝王之师的思想和行为就是师承子思。
在孟子时代，并非只有子思一人要求君王要真诚尊重贤者、举用贤者、以贤者为师，然而在碰到这一
问题时，孟子总是情不自禁地推出子思，只能说明子思的思想言行对他有根深蒂同的影响，因为一个人要
证明自己的观点，往往会举出他所熟悉的事例来加以证明。
不只是在君臣之道方面子思的思想言行深深影响了孟子，而且孟子思想核心精神的形成也与子思有莫大的关系。
心性论是孟子的核心思想。孟子认为，每个人生
来就具有四种善心，这四种善心就是“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让（恭敬）之心”“是非之心”，所
以人性不为恶，而为善；只要能够排除外界干扰，认真反省，扩充善心，那么每个人都能成为贤人君子。
孟子心性论思想与子思《中庸》提出的“天命之谓性”是一脉相承的。“天命之谓性”，就是说从来源而言，人的本性包括万物的本性都由天赋。性由天赋，被孟子表述为四心由天赋。
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