环江毛南族语言使用现状及其演变
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作者张景霓 等 著;戴庆厦 丛书主编 著作
出版社科学出版社
ISBN9787030521453
出版时间2017-03
装帧平装
开本其他
定价88元
货号1201482900
上书时间2024-12-31
商品详情
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作者简介
张景霓，广西柳州市人，汉族，广西民族大学教授，文学博士，硕士生导师，美国哈佛大学语言学系访问学者，靠前双语学会理事。2011年获国家社科基金西部项目“广西少数民族语言使用情况调查与研究”；2016年获国家社科基金一般项目“毛南语参考语法研究”。出版专著4部，发表论文20余篇。获第十次广西社科很好成果（著作类）三等奖。
戴庆厦，福建省仙游人，汉族。中央民族大学教授、博士生导师。现任全国哲学社会科学规划领导小组学科组成员、中国语文学会副会长、靠前双语学学会会长等职务、云南师范大学汉藏语研究院院长。
2011年获得国家语委重大项目“中国跨境语言研究”、该项目已于2015年10月结项、获得“很好”，2015年7月获得国家教育部纵向项目“南方少数民族语言调查·景颇语”；2015年9月获得云南省重大项目“云南跨境语言研究”。近三年发表论文三十余篇、出版专著十余部（含合著）。
目录
研究语言活力的一个有价值的样板(戴庆厦)
第一章 绪论
第一节 毛南族的地理人文情况
第二节 毛南语的基本特点及研究现状
第三节 调查方案
第二章 下南乡毛南族全民稳定使用毛南语情况及成因
第一节 下南乡毛南族全民稳定使用毛南语
第二节 毛南语全民稳定使用的条件与因素
第三章 下南乡毛南族普遍兼用汉语和其他民族语言情况
第一节 毛南族兼语情况及类型
第二节 毛南族兼用汉语及其他民族语言的成因和条件
第四章 毛南语受汉语影响引起的变化情况
第一节 毛南语中的汉语借词
第二节 毛南语语音受汉语影响引起的变化
第三节 毛南语语法受汉语影响引起的变化
第四节 毛南语受汉语影响的主要特点
第五节 汉语影响对毛南语的独立存在有重要作用
第五章 毛南族的语言转用情况
第一节 毛南族的语言转用类型
第二节 毛南族语言转用的原因
第三节 毛南族语言转用的启示
第六章 青少年语言状况
第一节 环江毛南族自治县毛南族青少年语言使用现状
第二节 环江毛南族自治县毛南族不同村寨青少年语言生活特点
第三节 环江毛南族自治县毛南族青少年语言现状的表现及原因
第七章 小结与预测
第一节 小结
第二节 预测
参考文献
附录 访谈录
内容摘要
毛南族是广西特有的少数民族，主要聚居在广西环江毛南族自治县的上南、中南、下南(俗称“三南”)地区，也是该地区古老的世居民族。毛南族的母语为毛南语，毛南语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。
张景霓、蒋兴礼、苏丹、韦馨、韦钰璇等著的《环江毛南族语言使用现状及其演变》主要探讨毛南语使用的情况：是稳定使用还是功能出现了衰退：毛南族兼用汉语的情况如何；在毛南族的语言生活中，毛南语和汉语如何和谐互补；毛南族的双语类型是怎样的；毛南族语言状况的新问题有哪些；青少年母语能力、迁徙及外出的毛南族母语的情况如何，等等。
本书适合少数民族语言学、民俗学、语用学、文字学、社会学等专业的研究者及爱好者阅读、参考。
精彩内容
**章 绪 论
**节 毛南族的地理人文情况
语言是一种文化现象，是一个民族历史的痕迹，是文化传承的载体。每一种语言都可以反映使用该种语言群体的历史和现状的特点。所以，语言的发展和演变，是民族发展的足印，与生活息息相关。
一、 毛南族概况
毛南族是中国统一的多民族大家庭中的一员。长期以来，毛南族和壮族、汉族、苗族、瑶族、仫佬族、水族等民族相互毗邻和杂居，共同生活，相互学习，共同创造着美好的生活。
毛南族是人口较少的一个山区少数民族。他们自称 ma?u4 na?n6或 ai1 na?n6，其中 ai1是指人的量词，有“位，个”的意思，na?n6 是当地的地名。“毛南族”原来写作“毛难族”，1986 年 6 月，应环江县人民政府及毛南族群众的要求，国务院批准将“毛难族”改为“毛南族”。当时，毛南族的总人口有 64 362 人，其中 57 362人聚居于环江毛南族自治县，此外，在广西壮族自治区的金城江、南丹、罗城、巴马、都安、东兴和贵州的从江、荔波等县（乡）也都有分布。
毛南族的发祥地—上南、中南、下南（俗称“三南”），地处广西壮族自治区的环江毛南族自治县境内的西南部，与南丹、河池接壤。东北有九万大山，西北有凤凰山，中间屹立着茅难山，地势为西南高、东北低。该地区属于石灰岩地区，地形复杂，峰峦连绵起伏，海拔在 250～1043 米，群山林立，挺拔横亘。山间宽度为 100～1000 米，岩溶遍布，河流稀少，耕地分布在枫林谷地，山区低洼地带。
毛南族聚居的环江毛南族自治县，居住着汉族、壮族、毛南族、苗族、瑶族、侗族、水族、仫佬族、布依族等多个民族。据第六次全国人口普查统计，环江毛南族自治县总人口为 361 762 人，其中毛南族人口为 43 448 人。毛南族人口占总人口的 12%。毛南族人口的自然增长率为 6.91‰。环江毛南族自治县主要旅游景区（点）有喀斯特自然保护区、九万山水源林自然保护区、明伦北宋牌坊、新坡农业生态园、爱山森林公园、大才神龙宫、黔桂汉代古道，其中木论喀斯特自然保护区和九万山水源林自然保护区为重量，明伦北宋牌坊为自治区级文物保护单位。其重要矿产资源有煤、铅锌、铁、锡、石棉和滑石等 20 多种，其中煤储量为 1.5 亿吨。其地方特产有菜牛、香猪、香鸭、香糯、香粳、香菌、西瓜、油茶等。环江毛南族自治县是中国黑香猪原产地、全国绿化模范县、重量生态示范区、广西*大程度的无烟煤基地。
在环江毛南族自治县党委、县人民政府的领导下，发展了以下南乡六圩为中心的十多个圩场，扩大了与附近县、乡的贸易来往及生产产品的流通经营渠道，促进了财政收入、群众致富，为全县的经济持续健康发展奠定了基础，如今的环江毛南族自治县经济发展快，人民生活水平逐步提高，展现了民族发展的美好前景。
二、 毛南族的族源
在历代的汉文文献中，曾有“茅滩”“茆滩”“茅难”“冒难”“毛难”等不同的名称记载，这些名称记载都是“毛难”或者“毛难”在不同的历史时期和不同文献中的同音记写，是毛南族历史的写照。直到中华人民共和国成立后，在中国共产党和人民政府经过少数民族社会调查和民族识别后，正式确认毛南族为单一的少数民族，称为“毛难族”。后经国务院批准，在尊重毛南族意愿的前提下，改为“毛南族”。他们的政治地位和民族权益得到了中国共产党和人民政府及各族人民的尊重。
关于毛南族的族源问题，学术界和毛南族群众中又有两种说法：一种是外来说，一种是土著说。外来说认为毛南族的祖先来自湖南、山东等地，因做官或躲避战乱或经商而来到这里，笔者曾多次去环江毛南族自治县的上南、下南及恩波、水源等地调查，当地的毛南族干部和群众也认为毛南族是外来的，他们认为谭三孝是他们的祖先，在中南凤腾山的古墓群中有其华丽的墓葬，碑上刻有：“始祖讳泽深，字超群，号三孝，奶名僚，湖南籍常德府武陵县东关外城太平里通长衔古灵社人
”而在学术界普遍认为，在毛南族居住的地方，毛南人自古就与侗族、水族、仫佬族等有广泛的交往，他们是由岭南地区的百越民族发展而来的，这其中也融合了其他民族成分在内。
根据笔者在环江毛南族自治县各乡镇与当地毛南族人多次接触，并有多位毛南族老人讲述了毛南族的祖先与壮族是同宗关系的故事。可以说，毛南族属于土著民族，与壮族等周边百越民族有着深刻的历史渊源，他们是该地区的土著居民。
三、 文学艺术
毛南族有着深厚的历史文化底蕴，虽然没有文字，但世代流传着内容丰富的民间故事、民歌和诗歌，以口传的方式世代相传。这些民间故事、民歌和诗歌成为整个中华民族悠久历史文化中不可或缺的一部分。
征服自然始终是毛南族人民不懈追求的目标，这也体现出毛南族人民勤劳勇敢的精神。《格射太阳和月亮》是毛南族流传较为广泛的故事之一，故事说：上古时，有一位叫“格”的人，身高力大，操弓射箭，百发百中。当时天上有 12 个太阳和月亮，日夜尽晒、河流干涸，树木、禾苗都被晒死，人们也热得**难受。于是“皇帝”请“格”来射太阳和月亮。“格”张弓搭箭，一连射落了 10 个，只留下一个太阳和一个月亮，太阳白天照五谷，月亮在晚上给人们照路，从此该地区风调雨顺，五谷丰登，人们十分感谢“格”的功劳，世世代代歌颂他。反抗阶级压迫和民族迫害，反对黑暗的邪恶势力是毛南族人民的光荣历史，《毛南人》和《卢道一拔树驱贼》等故事，就是关于这一题材的。还有，以体现助人为乐、高尚情操为主题的《寻找幸福》；在生产劳动和社交活动中孕育和建立纯真爱情，反映毛南族人民对幸福生活向往的《起码招亲》《顶卡花》和《三娘和土地》；有反映人民要推翻封建皇权强烈愿望这方面的机智人物故事，如《李海精智斗皇帝》；以山水和动物、植物为题材的寓言故事也有很多，如《务阴粘》《猴子和蚂蚱》等。此外，童谣、谚语、谜语等题材也很广泛。
民歌也是毛南族人民创作出来的精神财富，爱好唱歌决定了毛南族人民对歌唱活动的执著，唱歌是他们*普遍的娱乐活动。毛南族人民能歌善舞（图 1-1），流传比较广泛的如《重建问妹应不应》《三孝公》。这些民歌反映了毛南族人民的风土人情和精神面貌，是毛南族文化的重要组成部分。除了用毛南语唱歌之外，还使用壮语唱歌，这充分说明毛南族和壮族的亲密关系，以及两族人民历目前密切的经济和文化交流。
图 1-1 毛南族猴鼓舞
民间的故事传说是由劳动人民口头传承下来的民间文学。随着时间的推移，会讲民间故事传说的老人不多了，这些民间故事能保存下来，是靠中国共产党和人民政府的重视及民间工作者的采访、记录、整理。
四、 文化教育
深处山区的毛南族人民，历目前由于交通的不便，加之古代的社会经济发展迟缓，与外界来往不密切，导致了经济上的不发达。文化教育要以经济为依托，在经济不发达的条件下，毛南族的学校教育发展较晚。明朝万历年间，思恩县“始建学宫”，学校教育才开始设立。清朝乾隆年间，毛南族地区开始设立“私塾”，毛南族子弟学习文化的机会逐渐增多。这一时期授课的内容是四书五经、习作诗词、对联等。所以，汉族的封建文化和伦理道德思想在毛南族中间广为传播。毛南族人能运用汉文来撰写自己的世谱、碑文等类的文章。封建王朝实行科举制度时，毛南族中不少地主、富人子弟中了秀才和举人。从明末清初起，毛南族的学校教育在汉族文化的巨大影响下，读书的族人日渐增多，因而有了“三南文风颇盛”之称。辛亥革命后，带有资本主义色彩的“学堂”逐步建立起来。中华民国期间，在毛南族聚居区附近的牛峒坡圩设立了思恩县立第二高级小学，但在毛南族地区，仍然是以群众自己筹办的启蒙学校为主。中华民国十九年（1930），在下南六圩设立了县立第三高级小学，在水源圩设立了县立第四高级小学，这个时期，毛南族地区的基础学校教育已经普遍。新中国成立以前，几乎每个毛南族地区的行政村都设立了小学。学校的教师大多是本族人，也有少部分是来自外地的壮族人和汉族人。在朗读课文时，教师多使用汉语（西南官话）；在讲解课文内容时，还是用本民族语言—毛南语。
中华人民共和国成立后，特别是在改革开放以后，国家加大了对文化教育的投入，毛南族人要求学习科学文化的愿望终于可以实现，这一时期，教育事业得到了很快发展。环江毛南族自治县政府及各乡、村政府大力扶植学校教育，拨出土地建设教学大楼和教师学生宿舍。在国家政策九年义务教育的大力支持下，现在的毛南族人普遍接受了九年义务教育，很大一部分青年继续读高中、中专、大学及硕士研究生、博士研究生，这些学生毕业后，成为国家的栋梁人才，为毛南族地区谱写新的篇章。
五、 生活习俗
毛南族人大多聚居于一个村屯，村庄依山而立。石山上留有一大片护村林，既可以防止石头滚落，又美化村景，这里的树林是不允许被随意砍伐的。住房多数是泥墙上瓦，少数是砖墙盖瓦，分上下两层，上层住人，下层饲养牲畜、放置农具及柴草，形成“干栏”，随着社会经济的发展，现在这种“干栏”已经很少见了（图 1-2）。“干栏”的住房墙基多用料石砌成，坚固而美丽。“干栏”的柱脚、门槛、阶梯等也多用料石，或用木材建成一座坪台供晾晒物品用。图 1-2 干栏
毛南族人民以从事农业为主。在主食方面，半山区以大米为主食，大山区则以玉米为主食（聚居区按地形不同，分为半山区和大山区），辅以高粱、小米、红薯、芋头、南瓜等。大山区毛南族人民喜欢制作两种食品：一是甜红薯。其制法是，在秋天收红薯的季节，选出块大而无破伤的红薯，白天在太阳下暴晒，晚上留在晒台上让露水浸打，经过二三十天后，收放在土灶边或地窖里贮藏，使之充分糖化，然后将薯块洗净蒸制而成，其味鲜甜清香。二是毛南饭。其做法是，用冷清水将竹笋煮熟，加入玉米粉、豆角、南瓜、生姜等混合煮熟后，再放入南瓜苗、南瓜花及适当辣椒、油、盐等即可。这是毛南族特有的两种食物。在肉食方面，以猪、牛、鸡、鸭为主，偶尔也吃山上的野味。毛南族人民用独特的圈养法和囤肥法饲养出来的“毛南菜牛”，味道鲜美，肉质细嫩，肥瘦多层，如同五花肉，色鲜红而且异味少，比一般的牛肉更好吃。吃“毛南菜牛”时，将牛肉切成薄片，拌以生姜、西红柿，盛上盐碟，边煮边吃，味道鲜美，毛南族人多以此佳肴招待贵宾。因而“毛南菜牛”远近闻名，长期以来销往上海、广州及港澳等地，故毛南山乡有“菜牛之乡”的美誉。
第二节 毛南语的基本特点及研究现状
毛南族有自己的语言，毛南语属汉藏语系-壮侗语族-侗水语支，它同该语系其他语言有很多共同特点。毛南语和壮语、侗语、水语、布依语、仫佬语都有密切的关系，尤其与水语更为接近。
在语音方面，每个音节都由一定的声母、韵母结合而成，每个音节都有声调，它的 8 个调类分平、上、去、入（各分阴阳），分别为第 1 调、第 2 调、第 3 调、第 4 调、第 5 调、第 6 调、第 7 调（分长短）、第 8 调（分长短），这点与汉语很相似，其他如元音分长短，有 i、u、m、n、?、p、t、k 八个韵尾。这也是毛南语和该语族其他语言及现代汉语粤语方言的共同特征。毛南语有 72 个声母、81个韵母、8 个声调，其中舒声调有 6 个，促声调有 2 个。在词汇方面，毛南语有很多同源词。在语法方面，同该语族诸语言一样，毛南语的基本语序也是：主语+谓语+宾语；以名词为中心的修饰词组，除数词和量词外，其他修饰成分一般都放在中心词之后；有一定数量的虚词，虚词的使用和语序一样，在语法中起着相当重要的作用；有相当数量的量词，量词有表示数量和区分食物类别的功能。长期
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