通识中国儒家
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作者张甲子 著
出版社陕西人民出版社
ISBN9787224129748
出版时间2019-08
装帧平装
开本其他
定价78元
货号1201929529
上书时间2024-12-20
商品详情
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作者简介
张甲子 文学博士，现为东北师范大学历史文化学院博士后，著有《中古文论的致思方式》《图说儒家文化》，参编《初级国学读本》《初中国学读本》等。
目录
『儒』字小考1
何为『儒家』？4
何为『儒学』？8
祖述尧舜11
宪章文武15
吾梦周公18
天命与天德22
《周礼》与社会建制26
季札观乐29
宗师仲尼33
仁与立身之本36
智与个人修为39
信与人际交往42
孔子世家45
儒分为八48
陋巷之乐51
子贡救鲁54
子张之儒57
西河学派60
曾子之孝64
思孟学派68
孟子论义71
荀子论礼法74
『天人合一』的《周易》77
『兴观群怨』的《诗经》80
恭俭庄敬之礼教83
广博易良之乐教86
六艺之学89
从『六经』到《十三经》93
焚书坑儒的罪与罚96
为政以德100
尚贤使能103
『汉家儒宗』叔孙通106
伏生传《尚书》109
辕固生刺猪112
孔宅壁中书115
罢黜百家，独尊儒术118
『阐道醇儒』董仲舒121
《春秋》以决狱124
盐铁会议127
霸王道杂之130
石渠阁会议133
刘歆争立《左传》136
西道孔子139
王莽的乌托邦143
谶纬的泛滥146
白虎观会议150
孔子的神化154
王充『疾虚妄』158
党锢之祸162
郑玄会通今古文166
王肃与《孔子家语》169
名教与自然172
南学与北学175
颜之推与《颜氏家训》178
从『五经定本』到《五经正义》181
韩愈的『道统』论184
柳宗元、刘禹锡的『天』论187
儒佛之争190
隋唐士族194
半部《论语》治天下197
范仲淹创义庄201
太极之学204
邵雍与张载207
二程与洛学211
三苏与蜀学215
朱熹与闽学218
《大学》与士人培养222
《中庸》与人生哲思226
陆九渊：宇宙便是吾心230
鹅湖之会 心与理之争233
陈亮与叶适236
书院与科举239
九儒十丐242
朱元璋删《孟子》246
『明之学祖』方孝孺249
王阳明：知行合一252
『异端』儒学256
东林党人259
顾炎武 天下兴亡264
黄宗羲 民贵君轻268
颜李学派272
汉宋之争276
『学界山斗』阮元279
《儒林外史》与八股取士282
中学为体286
康有为与『孔教会』290
谭嗣同的新仁学293
章太炎：最后的经学大师296
天下为公 儒家的理想之境300
小康之世 儒家的社会之实302
富国安邦 儒家的治国之略305
世事洞明 儒家的处事之法309
君子慎独 儒家的修身之道312
打倒孔家店315
儒家文化与中国古代文学320
儒家文化与中国古代绘画323
儒家文化与中国古代服饰326
儒家文化与中国古代建筑329
新儒家的复兴334
内容摘要
儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。
本书采取专题问答的形式展现孔子思想与儒家学说的方方面面，重点放在儒学的历史发展及世人关心的热点和重点问题上，希望通过深入浅出的介绍，使更多的人了解儒学的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒学的历史渊源、奠基形成、内涵特征、发展演变。
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精彩内容
“儒”字小考
一般认为，是孔子创立了儒家。儒家为什么叫“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？这些都是我们首先要解决的问题。
“儒”字在殷商时期就出现了。甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人尚不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。
沐浴本来是人之常事，“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢？
古代在祭祖事神时，都必须沐浴斋戒。《孟子？离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”要在斋戒沐浴后，才可以侍奉天帝。《礼记？儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。《礼记？祭义》中则记载了“宫室既修，墙屋既设，万物既备，夫妇斋戒沐浴、盛服，奉承而进之”的过程，当宗庙中的宫室已经装修好，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时便可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。祭祀时，心中不可以有其他杂念，举手投足间都要毕恭毕敬。
当“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“冥”字相通，《广雅？释诂》释“冥，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易？杂卦》：“需，不进也。”《尔雅？释诂》：“需，待也。”“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。
许慎在《说文解字？人部》中是这样解释的：“儒，柔也，术土之称。从人，需声。”郑玄注《礼记？儒行》：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。言能安人，能服人也。”术士们穿着长袍大袖的衣服，衣服上系着厚厚的带子，又戴着高高的冠。他们专门打理祭祖、事神、丧事等事宜，经常去做司仪。他们看上去弱不禁风，性格温和柔顺，做事优柔不进，文弱迂缓。
殷商时期，是否真的有这种“儒”呢？有的。
殷高宗武丁时，有个人本来名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，受人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。(徐中舒《甲骨文中所见的儒》)可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。
殷商被西周所灭，儒者作为殷遗民的一部分，陆续移居到宋国、卫国、鲁国之地，这些地方保留下了很多殷礼旧俗，到春秋时，还有“诸侯宋、鲁，于是观礼”《左传，襄公十年》)的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”(傅斯年《周东封与殷遗民》)。胡适也接着指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古丰r’(胡适《说儒》)。《墨子？公孟》中说儒者都穿“古服”。“古服”之古，指的就是在西周之前的殷商。孔子则把这种衣服称为“乡服”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔，在孔子看来，儒服是他故国的服制，所以叫“乡服”。由此说，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。
这些熟悉礼俗的“儒”，正是靠着这些知识和技能，获得了衣食之资，维持了自己的生活。“儒与墨，盖当时失职之贵族。性好文者则为儒，性好武者则为侠。”(吕思勉《先秦史》)有些人去了西周新诸侯那里做了职事；留在民间的，最初可能帮人祈神、求雨、驱鬼、乐舞等，《庄子？田子方》中就有：“儒者冠圜冠者，知天时。履句屦者，知地形。缓佩块者，事至而断。”儒者通晓天文地理，占天候，看地形，有点儿像风水先生。后来，他们渐渐充当了民间的礼官，尤其是谁家有了丧祭大事，都得去请教他们。儒者虽不是社会的上流人物，有的人甚至很穷，但却有较高的社会地位，“他们背负着保存古国文化的遗风，……在他们自己民族的眼里，他们是殷礼文化的保存者与宣讲师。在西周民族的眼里，他们是社会上多才多艺的人，是贵族阶级有用的清客顾问，是多数民众的安慰者。”(胡适《说儒》)（P1-2）
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