全本周易导读本

 《全本周易导读本》为“全本经典今读”系列之一，基础知识丰富，事例辅助理解，借助《周易》思想体系和思维架构，分析和解决当下人们所面临的诸多问题。

 本书从《周易》基础知识介绍开始，对卦、爻、彖、象逐一分析，六十四卦经传详细解读，每个卦都有一个颇为有趣的小标题，除了对经传的白话翻译外，每卦每爻都有结合卦时的解读分析，后面附事例辅助解读。全书例解取材广泛，古今中外的事例皆可入解，可帮助读者加深对卦义、爻义的了解，增加可读性。此外，书中每一爻的解读观点，在易学史上都有相应的文献支持，持之有故，切合现代社会的需求。本书为广大读者学习《周易》内容、把握《周易》思维、推天道以明人事、立身决策提供了有益的指导和参考。

 寇方墀，国际易学联合会学术部学术委员会委员，中华书局经典教育研究中心研究员。

 师从于当代《周易》研究专家余敦康先生，致力于《周易》及老庄哲学的研究。近年来，致力于为不同阶段的《周易》爱好者提供全面而系统的学习门径，她的课程因此广受欢迎。

 在全国中文核心期刊《周易研究》上发表专业论文《久溺逸乐必有乱，清除积弊可亨通——周易蛊卦经传新释》等。已出版专著《北大国学课精要：道家思想与领导智慧》。

*编　《周易》基础知识

导　读 

*章　关于《周易》 

1.《周易》起源 

2.阳爻与阴爻 

3.“易”字的含义 

4.什么是八卦 

5.文王演《易》 

6.《易》之“十翼” 

7.易经　易传　易学 

8.易学的宗派之争 

9.易学发展史简述 

10.《周易》该怎么学 

第二章　《周易》基本知识 

1.乾坤六子 

2.卦名　卦象　卦德 

3.《周易》六十四卦的结构 

4.六爻的名称、关系与分析方法 

第三章　《周易》的核心思想及思维方式 

1.《周易》的核心思想 

2.《周易》的思维方式 

第二编　《周易》六十四卦经传例解

*章　上经二五

1.乾卦*：龙的奋斗史 

2.坤卦第二：利牝马之贞 

3.屯卦第三：万事开头难 

4.蒙卦第四：该怎么教育 

5.需卦第五：需要等待 

6.讼卦第六：争与不争 

7.师卦第七：兴师动众 

8.比卦第八：向谁靠拢 

9.小畜卦第九：密云不雨 

10.履卦第十：跟在老虎后面 

11.泰卦第十一：泰和盛世 

12.否卦第十二：天下无邦 

13.同人卦第十三：金兰之好 

14.大有卦第十四：盛大丰有 

15.谦卦第十五：地中有山 

16.豫卦第十六：富裕了怎么办 

17.随卦第十七：择善而从 

18.蛊卦第十八：坚决清除腐败 

19.临卦第十九：领导的艺术 

20.观卦第二十：视察与瞻仰 

21.噬嗑卦第二十一：清除拦路虎 

22.贲卦第二十二：文与质 

23.剥卦第二十三：硕果仅存 

24.复卦第二十四：一阳来复 

25.无妄卦第二十五：真实不虚 

26.大畜卦第二十六：不在家赋闲 

27.颐卦第二十七：管好嘴巴 

28.大过卦第二十八：“楼脆脆”的启示 

29.坎卦第二十九：沧海横流 

30.离卦第三十：政权交替时刻的危机 

第二章　下经 

31.咸卦第三十一：石桥禅的故事 

32.恒卦第三十二：执子之手　与子偕老 

33.遁卦第三十三：退隐亦有道 

34.大壮卦第三十四：越强越要克制 

35.晋卦第三十五：阳光灿烂的日子 

36.明夷卦第三十六：黑夜给了我黑色的眼睛 

37.家人卦第三十七：中国式家庭 

38.睽卦第三十八：一个旅行者的离奇见闻 

39.蹇卦第三十九：山高水又深 

40.解卦第四十：困顿中的一声春雷 

41.损卦第四十一：做减法 

42.益卦第四十二：藏富于民 

43.夬卦第四十三：当决断时莫迟疑 

44.姤卦第四十四：不期而遇 

45.萃卦第四十五：吹响集结号 

46.升卦第四十六：积小以高大 

47.困卦第四十七：豪饮寂寞当美酒 

48.井卦第四十八：井冽寒泉 

49.革卦第四十九：打碎一个旧世界 

50.鼎卦第五十：建造一个新世界 

51.震卦第五十一：心存敬畏者吉 

52.艮卦第五十二：时止则止 

53.渐卦第五十三：鸿雁于飞 

54.归妹卦第五十四：少女主动要出嫁 

55.丰卦第五十五：白天看见星斗 

56.旅卦第五十六：忽如远行客 

57.巽卦第五十七：君子之德风 

58.兑卦第五十八：小心愉悦 

59.涣卦第五十九：队伍不好带了 

60.节卦第六十：制度问题 

61.中孚卦第六十一：信任是一种能力 

62.小过卦第六十二：矫枉过正 

63.既济卦第六十三：居安莫忘思危 

64.未济卦第六十四：未济终焉心缥缈 

第三编　《易传》解读

系辞上传 

系辞下传 

说卦传 

序卦传 

杂卦传 

参考文献 

*章　关于《周易》

1.《周易》起源

上古时期，先民们在恶劣的自然环境中生存，常遇到不可预知的灾害，他们希望了解自身将会遇到的吉凶祸福，常用的方法是龟卜和占筮以向天神占问。关于《周易》这部书的起源，《汉书·艺文志》中说：“人更三圣，世历三古”，这是历*传统的一种说法，“三圣”指伏羲、周文王（周公）、孔子（及其后学），“三古”也即三圣所处的上古、中古和近古时期。

2.阳爻与阴爻

先说“三圣”中的*圣：上古的伏羲。伏羲是华夏民族的人文始祖，带领古老的部落在蛮荒的大自然中生存，遇到很多困难，他作为部落带头人要带领民众避免在出行、打猎等活动中遇到危险，于是他“仰则观象于天，俯则观法于地”“近取诸身，远取诸物”，画出了两个符号“?”“?”，并用这两种不同的符号组合成了八种卦形，后称“八卦”。

这两种符号是什么意思，历来有多种说法：有人说是上古结绳记事，用打结或不打结来表示发生的事情；有人说这两种符号是文字，*古老的文字；有人说是画，比如像山东大汶口考古发现的黑陶尊，与仓颉造字的时间相当，距今约六千年，早于甲骨文两千多年，那么这两种符号就可能是文字与图像的综合；还有人认为是对太阳、月亮运行投影的记录；郭沫若先生认为是“男根女阴”。以上种种说法，不一而足，如果把它抽象出来，历史公认的一点就是：两种符号分别代表宇宙中的两种不同的能量，“阳”与“阴”。这两种能量既相互对立，又相互依存，它们相互作用，形成了宇宙中的万事万物。这两种符号在《周易》中称为阳爻（或刚爻）、阴爻（或柔爻）。

阴阳观念在中国产生很早，《国语·周语》中有关于西周时期发生过“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”的记载，由于阴阳不能顺利流通而产生地震，这是对地震原因的朴素的解释。

3.“易”字的含义

《周易》中的“易”字是什么意思？《说文解字》说：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”《说文·易部》：“《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。”在文字演变中，从甲骨文到金文，“易”字*初是一只带把手的器皿，将里面的液体倒入另一只没有把手的器皿中，后来逐渐简化成“易”字，其表达的意思就是变化、变换。《说文解字》解释为蜥蜴，是以象形而言，而蜥蜴有变换肤色的本能。台湾的一些学者认为是太阳升起在海平面，上面是日，中间一横是海平面，下面是三缕阳光，光线会随着太阳的运动而变化。总之，无论哪种说法，内在都含有“变”的含义。

那么“周”又是什么意思呢？唐代孔颖达在《周易正义》中说：“《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云：‘周原瞴瞴’是也。”“周”是周地，由于《周易》是周代用书，因此“周”有周代的意思，另一义是“周普”的意思。汉代易学家郑玄说：“连山者，象山之出云，连连不绝，归藏者，万物莫不归藏于其中，周易者，言易道周普无所不备。”在《周易》之前有《连山易》和《归藏易》，与《周易》并称“三易”。

4.什么是八卦

卦者，挂也。卦的意思就是挂起来给人看，“八卦”就是把反映自然界八种事物的八个图像挂起来给人看。伏羲所画的卦，每一卦由三个爻组成，世人称之为“经卦”，也就是*原始的卦、*根本的卦。那么，为什么是三个爻组成一个卦呢？《周易·系辞上传》中说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

阴爻、阳爻重为三层，三个爻组成一个卦，这样的排列只会产生23=8种结果，从而形成了八卦的卦画。每个卦代表一种自然物质或现象，这就是伏羲所做的工作，他只画出了八个卦的卦画，当初并没有文字。

《周易正义》中有这样一段文字：“夫易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功，然变化运行在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也，布以三位，象三才也，谓之为易。”这段文字阐明了“易”是变化的总称，之所以重为三层，其内在依据是用三个爻来象征“三才”：天、地、人。

5.文王演《易》

伏羲画出“八卦”之后，经历了三千多年的漫长岁月，历史行进到了中古的殷末周初，西伯侯（即后来的周文王）被商纣王囚禁在羑里。《汉书·艺文志》记载：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻。”周文王在被囚禁的七年中，将伏羲的八卦两两相重，推演出了六十四卦，每卦六爻，并为每卦每爻配上了文字，称为卦辞和爻辞，也有后世学者认为卦爻辞是周文王和他的儿子周公旦共同完成的。

这样，就有了六十四卦卦象，并有了卦辞和爻辞，形成了《周易》中完整的“经”的部分。六爻仍象征“三才”，是“兼三才而两之”，天、人、地亦各分阴阳。《周易·说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”所以每个卦有六个爻。

《周易·系辞下传》：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”周文王在条件艰苦和心怀忧世之心的情况下推演易卦，使《周易》得以发展，为后世留下了一部伟大的经典。

6.《易》之“十翼”

历史又经过几百年的更迭，到了春秋时期，鲁襄公二十二年（公元前551年），孔子出生。孔子好学，博学多才，二十多岁就开始收弟子教学，那时孔子教弟子们“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。当时处于诸侯争霸的春秋末期，礼坏乐崩，战乱频仍，孔子忧心忡忡，一生致力于恢复周初的礼乐制度。

为什么要学礼？因为“不学礼无以立”，人不学礼就立不起来，不懂规矩，没有标准，把握不了做事的“度”，就无法在社会上立足；乐的教育更重要的是能使大家彼此亲和。《礼记·乐记》中讲“礼别异，乐和同”，礼使大家彼此相敬，使社会有秩序。乐使人彼此相亲，人与人能和谐相处，推而广之，从而达到社会的总体和谐。

孔子年轻时并不重视《易》，也不以此来教弟子，他以为这只是一本占筮算卦的书，直到孔子年纪大了的时候，才“老而好易，居则在席，行则在橐”（帛书《要》篇）。孔子曾发出这样的感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《论语·述而》），孔子希望自己能够有更多的时间学习《周易》，这样就不会犯大的过错了。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”这里面表达了这样几个信息：一个是孔子晚年才喜欢读《易》，第二个信息是孔子为《易》作了传，他在读的过程中，因为反复不断地读，以致连接竹简的绳子断了多次，这说明了他的喜爱程度，同时也说明了《易》的深邃与奇妙。《汉书·艺文志》中说：“孔氏为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”这十篇被后世人称为“十翼”。

“十翼”是为《易经》作的传，即《易传》，是一组文章，具体说来是指：

《彖传》（上、下）：“彖（tuàn）者，断也。”是解释和裁断卦辞的，六十四卦就有六十四个彖辞，按照《周易》上经、下经的结构，《彖传》也分为上、下两部分。

《象传》：是解释卦、爻象的。《大象传》解释六十四卦卦象，共六十四则。《小象传》解释六十四卦的爻象，共三百八十四则，另有用九、用六各一则。

《文言传》：只解释乾、坤两卦，生动而有文采，对《周易》的乾、坤两卦进行了发挥和创造，使得乾、坤两卦具备了《易》之门户的重要地位，体现了清晰的哲学思想和浓厚的人文气息。

《系辞传》：“系”，指牵系、联结。是指牵系在卦辞下面的文字，分为上、下两部分，上、下各十二章。综合论述《易经》的部分内容。

《序卦传》：解释六十四卦编排顺序及顺序中前卦与后卦的关系。

《说卦传》：解说八卦分别象征的自然、社会、人体等各种物象，以及八卦方位的排列及关系等。

《杂卦传》：把六十四卦分成三十二对，包括二十八对反对卦（综卦），四对正对卦（错卦），用非常简练概括的文字解释，揭示了《周易》六十四卦对立统一的关系。

以上《易传》共七种十篇，人称“十翼”，为《易经》插上了十个翅膀，使《易经》不再是一本仅用于占筮的书，从而成为一部哲学巨著。《易传》是读懂《易经》的钥匙，读《易经》要借助《易传》，同时要分得清经传。从宋代开始，就有人质疑《易传》是否为孔子所作，也有人认为是孔子及其后学经过较长时间的积累和努力写成的，是一个群体的结晶。虽然至今仍无定论，但这并不妨碍《易传》的重要性。能够在《易经》的基础上创作出这样一部划时代的哲学巨著，当非一般人所能企及。根据中国的文化传统，即使在象征意义上，孔子作为《易传》的作者，也是当之无愧的。

7.易经　易传　易学

下面，我们明确几个概念。

《易经》：从伏羲到文王创作出的部分称《易经》，包括卦爻画和卦爻辞。《易经》形成于殷周之际，是用于卜筮算卦的书。

《易传》：孔子作“十翼”（彖、象、文言、系辞、序卦、说卦、杂卦），成书于春秋战国时期，是一部哲学书，为和其他易传相区分，世称“易大传”。《易传》是开启《周易》玄奥之门的一把钥匙。

我们通常所说的《周易》即《易经》和《易传》的合称。

易学：汉以后至今，所有研究《周易》的注解阐发，统称为“易学”。

8.易学的宗派之争

朱伯崑在《易学哲学史》中把古代易学史分为五个时期：《易传》即战国时期、两汉经学即汉易时期、晋唐易学时期、宋易时期、清代汉学时期。

清代编纂的《四库全书总目》中有这样一段话：《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于?祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用；王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，以互相攻驳。

这段话的意思是，《左传》中所记录的那些占卜的方法，是古代做卜筮工作的专职人员遗留下来的。到了汉代，象数盛行，离古代的算法不远，后来汉代出现了京房、焦延寿的“京焦易”，建立了一整套的象数体系。后来继续发展，宋代出现了陈抟、邵雍这样的象数大家，想要穷尽天地造化，象数派越来越复杂深奥，《周易》不再是一般老百姓能够明白和使用的学问。另一派则发展成为义理派，魏晋时期，出现了一个天才少年，名叫王弼，他一扫汉代庞大繁杂的象数体系，用老子、庄子的道家思想来解易，他认为《周易》重在义理，而不是象数。这一派至宋代出现了胡瑗和程颐这样的大家，用《周易》义理来阐明儒家的思想，后来又出现了李光和杨万里，用历史上发生过的事件来证明《周易》中的儒家思想，这样就形成了历史上的“两派六宗”。两派即象数派和义理派，六宗就是刚才列出的几位易学大家所代表的学宗。象数和义理如同《周易》中的阴和阳，既相互攻讦，又彼此依附，既相生相克，又对立统一。

9.《周易》该怎么学

社会上涌现“《周易》热”是好事，但同时也有一些问题，许多学易者更热衷于算卦，没有认识到《周易》真正的智慧不应停留在“术”的层面，而更应重视对“道”的理解与体悟。“道”即其中所蕴含的哲学思想与核心价值体系。真正的学易者，应当明白象数与义理的关系，打个比喻：如果说象数是《周易》的躯体，那么义理就是《周易》的灵魂，躯体和灵魂不可分割，我们需要认识和了解其“躯体”，而更应重视体悟其“灵魂”，与其深入地沟通交流。

那么，该如何看待《周易》传统呢？余敦康先生认为：“由六十四卦的卦义所构成之体乃是《周易》哲学中那个包括自然和社会在内的生生不已的整体，也可以说是充满着活泼生机的自然和社会本身。”余先生在他的著作《汉宋易学解读》中提出“不离开传统，同时又不囿于传统”，“不离开”是传承，“不囿于”是创新。

那么，怎样才能学好《周易》呢？我们认为应尽量做到四个字：静、实、化、养。

首先，要“静”：要静下心来。在这个浮躁的社会里静下心来，不再追逐快速前进的脚步，而要静下来关注一下自己的灵魂，修补灵魂的困乏与不足。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”静心，是学习的前提。

其次，要“实”：要笃实，不浮夸，不急于求成。沉稳，有恒心，循序渐进，才能真正有所得。

再次，要“化”：以文“化”人，将所学逐渐内化，由内化的精神来涵养生命气质。

*后，要“养”：逐渐内化之后，要懂得“养”，养心，养德，养生，使之恒久地葆有，实现人生精神境界的升华。

1基础知识丰富，详细解读分析，事例辅助理解

2借助《周易》思想体系和思维架构，分析和解决当下人们所面临诸多问题

3周易研究专家余敦康/楼宇烈/陈鼓应/陈战国联袂推荐！

4顺利进入《周易》殿堂，饱览其精微与壮美，获得智慧滋养！