知识意志讲稿(法兰西学院课程系列 1970-1971)

图书标准信息

• 作者 [法]米歇尔·福柯 著；张亘 译
• 出版社 上海人民出版社
• 出版时间 2021-01
• 版次 1
• ISBN 9787208167926
• 定价 65.00元
• 装帧 精装
• 开本 32开
• 纸张 轻型纸
• 页数 424页
• 字数 250千字

【内容简介】

这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德，深化由尼采所建构的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。

【作者简介】

米歇尔•福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

【目录】

译者的话

前言

1970 年12 月9 日

知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在

哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在

性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士

多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知

识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意

志：知识的两种变体

1970 年12 月16 日

为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里，

真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一

个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种

对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”， 但是， 要

消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属

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321971 年1 月6 日

诡辩者：他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德

的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可

能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了

哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的

存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡

辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多

德在排斥诡辩者活动中的不同地位

1971 年1 月13 日

诡辩与真实话语—— 如何书写判断性命题

（apophantique） 话语的历史——逻辑操纵与诡辩

操纵——陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布

里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩

者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩

术，从话语到言说主体的关系

1971 年1 月27 日

希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政

治话语——对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的

开端——与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法

性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权

威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决，或者是“阿

喀琉斯盾牌”的著名场景

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1971 年2 月3 日

赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特

性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判——

受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein

（辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行

使权力作出判决） 相对立——赫西俄德的Dikaion

（公正）和dikê（公义之神）——在希腊司法空间里

krinein 的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立

法与损害赔偿——Dikaion 和世界的秩序

1971 年2 月10 日

根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局——

赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出

现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神

意裁决的真相到知识—真相——亚述人与赫梯人知识

的引入。这些知识在希腊的转变

1971 年2 月17 日

赫西俄德的dikaion（接前一次讲座）——暴政与货

币：东方的两个借鉴——希腊的转变：从神意裁判的

真相向知识的转移；从权力领域知识向司法知识的转

移——两个梦魇形象的再现：圣安东尼与浮士德——

公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变——重装

甲步兵与农民。手工业者——荷马式的挑战—真相与

东方的权力—知识转变为知识—真相

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1971 年2 月24 日

货币制度的建立。货币的单数或是复数？——希腊货

币的三种功能：权力的转移、模拟和社会调控——货

币作为dikaion kai alêthes（公正与真实）体制的建立

1971 年3 月3 日

ν?μος。当代制度的成文法与货币（nomos 与

nomisma） ——成文法与仪式陈述（nomos 与

thesmos）——nomos 的四个支撑。科林斯的货

币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦

的eunomia——经济与政治。城邦— 国家： 绝对新

的概念。经济和政治的割裂——回到模拟、货币、法

律。没有任何人言说的nomos 是什么

1971 年3 月10 日

纯净与不洁：荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式——公

元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转——Nomos，

货币与新的宗教实践——禁忌作为奢侈祭献的民主替

代——灵魂不死的民主化——有罪和知识的意志

1971 年3 月17 日

罪恶、纯净、真相： 新的问题论——俄狄浦斯的悲

剧。见证的涌现——Nomos（法规）和纯净、知识、

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权力——索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦

斯——智者位置所掩盖的是什么？——话语事件是什

么？——尼采的功用性

尼采讲稿

在不依赖真相的情况下，如何通过尼采来思考真相的历史

认识没有起源，但是有历史。真相也是被发明的，但

是是在更晚的时候发明的——尼采的放肆，他将认识

和真相的关涉解散——主体—客体，认识的产物，不

是认识的根基——记号、符号、词、逻辑：认识的工

具，不是认识的事件——在违禁的空间展开的认识。

记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言——真相作为

道德。是什么将意志与真相链接到一起，是自由抑或

是暴力？——真相暴力的悖论。没有真相的本体论。

幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴——亚

里士多德和尼采：知识意志的两个悖论

课程概要

俄狄浦斯的知识

在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里，有五种知识的

对峙与调整。Sumbolon（象征） 的机制， 或是一

半一半的法则，是它们在主导知识的对峙——可以观

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察到，在公元前6 世纪到前5 世纪，面对传统预言的

程序，司法调查的程序进入运用——无知的俄狄浦斯

拥有暴君的知识；俄狄浦斯，无意识的象征抑或是智

者国王的古老东方形象？——《俄狄浦斯王》，或是违

禁的知识—权力

授课情况简介

希腊术语索引

人名索引

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