华夏文库·持盈守成：明清时期佛教
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作者熊江宁 著
出版社中州古籍出版社
ISBN9787534848087
出版时间2000-01
装帧平装
开本16开
定价19.5元
货号1906475
上书时间2024-08-22
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【书 名】 华夏文库·持盈守成：明清时期佛教
【书 号】 9787534848087
【出 版 社】 中州古籍出版社
【作 者】 熊江宁 著
【出版日期】 0000-00-00
【版 次】 1
【开 本】 16开
【定 价】 19.50元
【编辑推荐】
从1368年到1911年，近550年的明清时代，在这数百年里，佛教缓慢地发展着，虽在教派和义理上没有大的转折，但从帝王到民间的普及程度大大强化，这一时期儒、释、道三教合流渐成气候，世俗化特征明显，大量反映三教合一劝善之言的善书、宝卷广为流行。
藏传佛教在明清时期有了很大发展。明朝对西藏达赖的册封体系已完成，清朝更以藏地活佛为国师，并根据藏、满、蒙几个民族相似的宗教文化，试图以喇嘛教来控制边疆关系。
【内容简介】
从1368年到1911年，近550年的明清时代，在这数百年里，佛教缓慢地发展着，虽在教派和义理上没有大的转折，但从帝王到民间的普及程度大大强化，这一时期儒、释、道三教合流渐成气候，世俗化特征明显，大量反映三教合一劝善之言的善书、宝卷广为流行。
藏传佛教在明清时期有了很大发展。明朝对西藏达赖的册封体系已完成，清朝更以藏地活佛为国师，并根据藏、满、蒙几个民族相似的宗教文化，试图以喇嘛教来控制边疆关系。
【目录】
序言 治乱之间法音长
一 诸宗合流善同归
——佛教发展
1 以佛法善世
——明朝的佛教政策
2 佛法善巧百姓家
——明代佛教善书和宝卷的流行
3 诸宗合流，三教合
——明代佛教的趋势
4 一时荣宠
——清朝帝室与佛教
5 汉藏一统
——明清时期藏传佛教的发展
6 佛法常在白衣间
——明清居士佛教的发展
7 亦荣亦衰
——明清时期的日韩佛教
二 声留千古法名扬
——两代名僧
1 明朝第*宗师
——楚石梵琦
2 黑衣宰相
——道衍
3 净土八祖
——云栖袜宏
4 远追临济，上接大慧
——紫柏真可
5 曹溪中兴之祖
——憨山德清
6 临济三峰派宗主
——汉月法藏．
7 日本黄檗宗主
——隐元隆琦
8 晚明佛教集大成者
——蕅益智旭
9 清初国师
——玉林通琇
10 雍和宫第*任堪布
——三世章嘉活佛
【文摘】
《华夏文库·儒学书系·持盈守成：明清时期佛教》：
通过俺答汗的帮助，索南嘉措上书申请与大明王朝建立贡赐关系。根据明朝的制度规定，只有国
师以上的人，才有入贡的资格。但是索南嘉措派人直接携重礼见到当时身居高位的张居正，张居正将索南嘉措的礼物交给朝廷，并建议当时的神宗皇帝回赐索南嘉
措。由于张居正的支持，明朝廷对索南嘉措的上书反应积极，并给予了破格优待。
从此开始，明政府文件中开始以“答赖”（达赖）称呼索南嘉措。索
南嘉措去世后，格鲁派追认宗喀巴大师的弟子根敦珠巴（1391～1474年）为第*世达赖，根敦嘉措（1475～1542年）为二世达赖，索南嘉措就是三
世达赖，至此，明朝对西藏达赖的册封体系圆满完成。日后，清朝也继承和发展了达赖册封的制度。
清朝统一前的藏传佛教
藏传佛教与清
朝的关系，可以追溯到清太祖努尔哈赤（1559～1626年）还在辽东创基业之时。明万历十一年（1583年），努尔哈赤的父亲、祖父被明军误杀，努尔哈
赤承袭父职成为建州左卫指挥，并以祖、父遗甲起兵，开始了统一东北各部的政治生涯。万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉正式称汗，仿照历代汉
族王朝体制，年号“天命”，建立了“大金”政权，史称“后金”。
天命三年（1618年），努尔哈赤在统一东北的情况下，公开竖起了反明的大
旗。努尔哈赤深知以东北的地方势力与明朝中央对抗，力量悬殊，同时还有归顺明朝的朝鲜与蒙古诸王在明朝廷左右听命，对于他的大金政权具有极大的威胁。因
此，努尔哈赤极力与蒙古保持良好关系。由于认识到藏传佛教在蒙古的各个部落都关系到人心向背，因此，努尔哈赤在以元、明两朝的统治策略为参考的基础上，把
对藏传佛教的推崇，作为与蒙古交好的重要政策。
据史书记载，在后金政权建立的前一年，也就是1615年4月，努尔哈赤就已经开始建造三世诸佛、天上玉皇庙等七大庙。此时，金政权所修建的佛寺都是藏传佛教与汉地佛教的融合形式。而在与蒙古高层结交、联合的过程中，努尔哈赤自己也受到了蒙古地区佛教的影响。
天命六年（1621年），努尔哈赤发布命令，要求保护各地寺庙，这一政策获得了蒙古民众的好感。与此同时，努尔哈赤对藏传佛教的礼遇政策，引起了藏族高
僧的注意。就在发布上述命令的同一年，藏族法师斡禄打儿罕囊素从科尔沁到达后金，弘扬佛法，被尊为“大金喇嘛”。努尔哈赤尊崇藏传佛教的政策很快在蒙古各
部落产生了深远而广泛的政治影响，一些部落王公由于不堪连年的内部纷争，率领部属投奔辽东，努尔哈赤一律给予厚待，由此吸引了越来越多的投奔者，这些都极
大地加强了后金的实力。
皇太极（1592～1643年）继承后金帝位后，继承了努尔哈赤的志向，决意入主中原，取代明朝政权。因此，他延续了
从努尔哈赤开始的对藏传佛教和蒙古王公的统治政策，并且进一步密切了与藏传佛教上层的联系。皇太极在与蒙古族的交往中，认识到卫藏的达赖、班禅两大活佛在
藏传佛教信仰者中的地位，他们对蒙古民族具有精神领袖的地位。崇德四年（1639年），皇太极派使者前往卫藏拉萨延请**，意图与其结好。
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