思想等待思想者－比昂的临床思想（万千心理）
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作者（澳）琼（Joan） 等著；苏晓波 译
出版社中国轻工业出版社
ISBN9787501999866
出版时间2015-03
装帧平装
开本无
纸张胶版纸
页数264页
定价42元
货号907028
上书时间2024-08-22
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商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
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【书 名】 思想等待思想者－比昂的临床思想（万千心理）
【书 号】 9787501999866
【出 版 社】 中国轻工业出版社
【作 者】 （澳）琼（Joan） 等著；苏晓波 译
【出版日期】 2015-03-01
【版 次】 1
【开 本】 无
【页 码】 264
【定 价】 42.00元
【编辑推荐】
1.本书由曾奇峰老师倾情作序推荐。
2.本书译者苏晓波老师是中国精神分析协会会员，私人开业心理咨询师，因对比昂比较偏爱而用心翻译了这本书，翻译文字堪称优美。3.台湾精神分析学会名誉理事长蔡荣裕医师洋洋洒洒写了一万多字的导读，能让读者对比昂的思想有更全面、更深刻的了解。
【内容简介】
本书是了解精神分析领域*深奥理论的钥匙和起点！
比昂—精神分析领域自弗洛伊德以来*伟大的思想家、临床家，是将“容器”概念创造性地引入心理治疗的第*人!
比昂的著作，是为资深精神分析治疗师所深爱的必读书，也是精神分析类图书中*畅销的书!
【目录】
第*章 比昂与弗洛伊德以及克莱茵的理论分歧
第二章 比昂：他的性格
第三章 情感催化剂
第四章 网格图
第五章 神话与网格图
第六章 容器与被容纳者
第七章 阿尔法功能
第八章 思想的诊断
第九章 心理现实
第十章 思想的成长
第十一章 转化
第十二章 团体研究
第十三章 精神病现象学
第十四章 无欲无忆
第十五章 终极现实、神秘与既成体制
后记
比昂生活年表
比昂著作年表
参考文献
【文摘】
导读
未来二十年*重要的故事之一
比昂的未来至少还有二十年
《思想等待思想者—比昂的临床思想》是一本关于精神分析史的故事的书。
本篇文章虽然名为导读，但对比昂的概念无意也不可能做出充分说明，而是以比昂的论点所引发的复杂反应为焦点。因为在国际精神分析界里，比昂的论点和他的故事，是在某种气氛里，被逐渐地探索和说明。
《思想等待思想者—比昂的临床思想》讲述的是英国精神分析师比昂（Wilfred Bion）的个人故事和思想。很确定的是，在精神分析的文献史里，比昂的论点几乎会是未来至少二十年里*重要的论点之一。他的论点逐渐发酵后，将会引发更多的人从更多的角度来解读他的作品。他的著作很多，加上内容复杂，有些甚至难以理解，因此在精神分析史里，比昂的思想将会被解读成什么样子，在2015年的今天仍难以预测。但可以预测的是，比昂势必会和弗洛伊德（Sigmund Freud）或克莱因（Melanie Klein）同列重要的位置。
每个人都有自己的故事，也在说故事里，发现了自己不曾看见，或者曾看见很介意或毫不在意的事，却可能突然有了不同的意义和感受。我们很难预期，什么故事会产生这种变化？或者什么故事会有新的意义或变得毫无意义？但是我们仍继续说着故事，为了让朋友们，也为了让下一代了解这些故事。也许让后人知道曾有某个人物活过，他们可能立下了一些丰功伟业，或者只想要让后代知道，曾经有个人默默工作了一辈子，不曾说过太多的话。
或者说，这是历史，可以让我学到一些美德；或者就只是说，人们有了某种心理或心智的生活。反正不管如何，我们就是要让自己，以各种可能方式，将自己的某些印记留给下一代。我们相信，这些印记自然会有它的意义，就像是一朵花的命运，生而为花，自然就是开花；就算被石头压着，也要开花，虽然外形可能会改变。但它总是在*大的可能里，开展出自己的样貌。
精神分析也是人类故事里的一环。
精神分析当然也有自己的故事，想要说给别人听，笔者还是从祖师爷弗洛伊德开始说起。毕竟，这是精神分析家族的故事，不论后续者的思想多么独特，但始终是在这个脉络下的思想。精神分析家族的光荣或破败，都得看后续者是否能有不同，甚至有更精彩的故事？这些故事所谈的内容，就是人类心智探索的故事。
潜意识的故事
弗洛伊德引介了生本能和死本能，也许这是很生理学的起点，虽然他要谈的是心智和心理。有人认为，弗洛伊德太过于强调生的本能，也就是性的欲望。弗洛伊德替自己辩解的说法是，他这一辈子在写文章时，都将死亡本能放在背景里，从来不曾消失过。
后来，另一位重要人物出现，她是克莱因。她的思想的主要发展地点，不再是维也纳，而是伦敦。后来，曾在伦敦发生了重要的历史争论（《弗洛伊德—克莱因论战，1941—1945》），那是精神分析家族史里曾发生的一个激烈故事。克莱因生存下来了。克莱因以她的方式，替婴儿说了另外的故事；虽然婴儿是什么，也是弗洛伊德想要建构的内容。这里所说的婴儿是什么？并不是婴儿身体器官发展的故事，而是在身体器官之外一个叫作人的心智领域，它也会随着时间而发展。
所谓婴儿是什么呢？肉体版的婴儿还只会哭，但是大人们已经为他们是什么吵翻天了。当克莱因开始诉说她的版本—婴儿的心智故事时，也有人说她太注重死亡本能了。克莱因替自己所说的历史故事辩解，说她把生的本能放在她说的故事背景里。这种说法不论是否只是事后的辩解或者事先的预想，但这些说法会开启后人的论点，以不同角度重新阅读原有的故事。那些我们原以为了解的篇章，尝试是否能有新的发现。
人生故事就是这样子吧，有舞台上的主要角色，但是背景也常会决定故事的走向。有些背景可能很隐蔽，甚至没有经过指指点点或说三道四，我们可能就忽略它们了。我们从更原始的场域开始说起，弗洛伊德想要替身体症状的背景故事找出它的内在脉络，再重新以追求真实的方式述说不同版本的故事。这在当年是很革命的事件，要替那些不被注意的背景找出一些故事来述说，甚至让原本是背景的故事，说着说着却变成了主要的舞台故事。
弗洛伊德说那是潜意识（或称为无意识）。弗洛伊德在当代盛行的催眠术里，尝试要走出新的路径，因此他努力陈述，以不同方式看见个案的新故事。弗洛伊德说潜意识是名词，也是形容词。如果是名词，意味着有一个领域叫作潜意识，存在于某个地方。但是它在哪里呢？有什么身体器官，是容纳这些潜意识的地方吗？这当然仍是一个值得议论的课题。
对人类自恋的冲击
如果精神分析还存在于人类的文明史里，不论如何，当故事被说出来后，例如，人类文明史的鬼或吸血鬼的故事，弗洛伊德认为他所说出来的故事，将对人的自恋造成重大打击。
因为人如果以为人的世界，是意识可以掌握的世界，而当有人硬要说有一个大家还不知道的世界，不但命名它为潜意识，还说这个世界所发生的故事，将会更深刻地影响甚至左右这个光明可见的世界时，这些想法本身对人是多么大的冒犯啊！一如更早的历史故事，伽利略说太阳才是主体，地球是围绕着太阳转，这个故事太惊悚了，甚至将危及伽利略的身家性命和他作为人的名誉。达尔文还宣称，人是从动物演变而来的，这个故事在当时也是恐怖故事之一。虽然我们现在把它当作是常识，放进教科书里，但是它的争议其实仍存在着。人是从什么地方来的？这也是孩子们经常因好奇而问父母的问题。因此如果有人说有个我们所不知道的故事，左右着人的心智世界，被叫作潜意识，这可能是另一个伤害人的自尊的恐怖故事。怎么可能有我们不知道，却有重大影响的领域呢？不过，弗洛伊德和至今的精神分析师，仍持续说着这个恐怖的故事。
如果潜意识是形容词，也许就不会那么恐怖了，因为它只是用来形容某些我们不知道或忘记的事情。如果是个具体存在，像名词那般存在的领域，不只是用来形容某些人或事的故事具有“潜意识的”的意味，那么，这对人类的冲击就更重大了。
弗洛伊德为了进一步描述这个不曾被探索的领域，发展出了一些有形的工具和无形的工具。他的心智实验室是精神分析的诊疗室，里面有一张躺椅和他坐在个案背后的椅子，这是有形的工具。这是*基本素朴的元素，其他的都是多余，却是展现个人风格的材料。弗洛伊德要个案自由地说出任何浮现在脑海的事或影像，而弗洛伊德则是采取自由飘浮的注意力，不被特定的主题吸引而走入歧途。
这些技巧是他逐步发展出来的无形工具，但是更重要的材料是，来自个案的梦和症状。当他假设，梦和症状都只是舞台前的角色故事，而重点却在背景里，从这个假设出发，就让他走进了黑暗的世界。
回到弗洛伊德
既然有勇气走进黑暗世界，就需要再找出其他工具，让自己可以走出来，就有了路标的必要了。弗洛伊德从文学、艺术、医学、人类学等领域，借用了一些名词作为潜意识世界的路标。例如俄狄浦斯情结，是弗洛伊德引进精神分析里*著名的故事。
这些被引用的词语，当然还留有它们原本的故事，在其他领域里被传说着。当被引介进入潜意识世界后，这些词语就担负着引导人们想象和了解这个不被看见的世界的故事的功能。就这样，精神分析在弗洛伊德的发明和独特的说故事方式下，和其他学派有了复杂的联系。
至少让弗洛伊德要探索的潜意识世界，不是完全陌生的世界。因为有了早就存在的其他人的故事，可以作为引路的灯具；但也只是灯具而已，潜意识的故事另有它的逻辑。如果我们反过来，让原本的一切用其他方式来了解，那么故事也就会有新的想象方式。弗洛伊德说故事的策略，带来了人的潜意识，跟原有的世界架构出新的互动方式。也就是，相互说故事，用了自己或对方的方式，相互穿透，相互影响。
笔者认为，精神分析仍需要不断地回到弗洛伊德，不是只以精神分析至今的话语，来分析文学、艺术、人类学等，而是回到弗洛伊德当年，从其他领域寻找语言，来标示每日的实务工作里他所不了解的内容，并尝试找出语言来形容那些内容。只有这样，才能让精神分析持续保有活力，也和其他文明史的成果有了持续的互动。
在精神分析里的建构
曾任英国精神分析学会会长的贝尔（David Bell）在《今日的比昂》（Bion Today）（2011）一书里，写了一篇以《比昂：失落的现象学者》为题的文章。贝尔认为，维根斯坦（Wittgenstein）让哲学家再次思考他们研究的主体的性质，而比昂则是让精神分析师思考精神分析的本质，尤其是精神分析式的探索的性质。由于我们可能对精神分析的某些概念总认为是理所当然，但是就像维根斯坦在哲学领域里所做的，比昂同样地对精神分析式的观察和探索本身所具有的性质再加以省思。
这对已经被当作理所当然的现有概念和做法，当然会造成后续的困扰。阅读比昂的文章本身常反映着这类反思，往往让阅读者常有一些很独特的冲击。贝尔表示，当比昂再重新思考“思想”（thinking）这件事时，给我们带来了困扰，因为我们的表达马上就被逼到语言能表达的局限里。
当年，在弗洛伊德后，克莱因出现了，对原有概念带来一些新的冲击。克莱因是精神分析史里不屈服的灵魂之一，她将她的经验说成让大家觉得值得深思的人类故事。她在当时学术圈的争议里，尝试让小孩躺在躺椅上，但是小孩不愿配合。偶然之下，她发现小孩玩玩具的过程，可以用成人个案自由联想的方式作为模拟，从此她让后来成为典范的游戏治疗，成为另一个新的心智实验室。
因为受到弗洛伊德以及她个人前后两位分析师费伦齐（S. Ferenczi）和亚伯拉罕（K. Abraham）的理念的影响，克莱因在儿童的游戏里，看见了以前不曾被说过的故事。她说着自己的经验故事，就等于是重新述说了精神分析的故事。她所推论的婴儿心智史，也是弗洛伊德在工作生涯里的期望，在1937年的《在精神分析里的建构》（Construction in Analysis）里，他仍念念不忘的精神分析任务，建构儿童早年的心智史或心理真实的历史。
克莱因借用了更多来自消化道的相关名词—从嘴巴的运动到直肠的排泄过程所发生的描述用语—来说明小孩在游戏过程的舞台上，到底可能有什么背景故事，正不自觉地发生着。这些不自觉的背景故事，不但指导着游戏怎么玩，还指导着要玩或不玩什么玩具？
克莱因说她工作的领域是“潜意识的幻想”（phantasy），不是一般意识领域的幻想（fantasy）。当她创造了新词“潜意识的幻想”时，也意味着有别于弗洛伊德的潜意识说法，但又是站在弗洛伊德的基础上，试着描写一块更大的领域，或者只是试着描写潜意识的一部分里，有什么心智活动在那里发生着。
但是使用“幻想”这个字眼，而不是全新的字眼，又意味着也有原来用语的部分意义。也就是说，是幻想，那么它的内容，是固定在某个地方吗？或者，它只是想过就过了呢？这是仍值得再细想及观察的说法。
不屈服的灵魂
反正，思想是自由的。
但是还是存在一些疑问：弗洛伊德的潜意识和克莱因的潜意识幻想，是相同的世界吗？也许这不是用某种基本定义，再依事先定下的定义来做区分。这个命题得再回到他们各自所说的故事，以及后续者再重说这些故事时，会产生什么内容？这些后来的内容是新的视野，还是只是重复着老故事？
不论如何，在出发的时候，都觉得是在说着属于自己的故事。但是更值得问的问题是，弗洛伊德和克莱因已经使用了不少术语，当作潜意识里的路标，每个路标周围也都围绕着一些故事。就像我们的庙宇前，人们述说着一些亲眼所见或耳闻的故事，传承着一些历史以及人和人之间的意义。
但是总有不屈服的灵魂，再度看见了不曾被看到的东西，或者看见同样的东西时却有不同的想法。他们想用不同的名词，再说一次他们所看见的东西。当然啊，就算这样子，他们也是说着想象的故事。
例如，在摩森（Chris Mawson）编辑的《今日的比昂》一书里，英国精神分析师达汀顿（Anna Dartington）针对比昂和诗及艺术的美学课题，以“比昂和艾略待（T.S. Eliot）”为题，比较了比昂和艾略特相似的地方，作为陈述比昂的故事的方式。她强调比昂和艾略特如何将很个人化的经验，变成抽象能普及的概念，也传达了比昂的表达方式里的诗意。
这意味着，可能因为比昂所说的是经验故事，因此容易产生歧义，这些经验故事包括了很多个人化的经验，以及那些无法以一般语言来表达，唯有诗般的表达能接近那些经验。这也曾出现在弗洛伊德的想法里，他认为女性的性心理世界是黑暗大陆，可能唯有诗人能接近。
另有莎耶（Janet Sayers）在《今日的比昂》一书里，写了一章题为《比昂的转化：艺术和精神分析》，架构了一个说比昂故事的方式。他认为比昂对精神分析实务的众多主要贡献之一，是提出一个重要说法，即认为精神分析师转化（transformation）了个案混沌不可解的经验，然后让这些经验成为可以理解和思考的型式。这是类似于艺术家将一些经验转化成视觉型式的艺术作品。莎耶认为法国重要的精神分析家兼后现代大师克莉丝提娃（Julia Kristeva）也受比昂这个概念的影响，进一步深化发展出她自己的精神分析概念。
新类型个案的新故事
克莱因的几位高徒里，例如，比昂、西格尔（Hanna Segal）、罗森费尔德（H. Rosenfeld）等大将，尤其是比昂，展现了这种不屈的倾向。他们站在克莱因的基础上，述说自身的经验，并将这些经验转化成精神分析的知识。其实，他们也是站在弗洛伊德的基础上，虽然这要看当事者有多少自觉或者意愿从弗洛伊德开始说他们想说的故事，或者只从克莱因说起自己的家族史。
比昂说人类心智故事的方式也很特别。他引介了不少新词语，例如K, O, α,β等符号，试图很科学化地建构出，如同数学方程式般的精准过程。这也显示在他画出了特有的“网格图”（the Grid），来描绘精神分析的过程里心智的细致变化，如同有个路程坐标，可以让精神分析师想象，个案的心智世界是在什么地方。
这些新引进的词语，当然反映着他不满足，也不满意于当时弗洛伊德和克莱因等建构出来的精神分析术语。但是引介任何新的术语，到底是带来了新的了解，还是带来了灾难，或是让了解变得更困难？一言可兴邦，也可丧邦。这是精神分析师的谨慎之处，一如任何药物的给与，总需要注意副作用的出现。
精神分析作为一种治疗或分析的方式，引用某些说词介入个案的故事，当然得注意这些副作用，不能无视这些副作用。比昂由于著作量丰富，加上引介了不少新的词语，每个词语都创造了新视野，或者引导我们从不同角度，来重新看过去曾看过的内容。这让他和他的论点成为新的焦点。
相较于弗洛伊德“神经症”（neuroses）个案虽然是依现代的解读，但从他所留下来的文献可以看出：弗洛伊德忽略了这些神经症个案的其他方面。例如，那些个案的边缘型人格（borderline personality）特质，出现在个案多拉（Dora）和弗洛伊德所书写的其他有名的案例故事。克莱因以婴孩为对象的观察和想象，有了一些新概念，让后续者能够尝试对新类型个案进行分析。例如，弗洛伊德认为因为自恋而无法对精神分析师有移情的“神经症”个案，却成为比昂等人进行精神分析的对象。虽然弗洛伊德（1911）曾运用一本别人的自传，分析了精神病的内在世界，也就是被诊断有精神病的德国法官史瑞伯（D. P. Schreber）替自己辩护的自传。但是，比昂和同行们能够在诊疗室真正地分析神经症个案，让他们说出不同故事，而有了再次出发的重要起点。
在弗洛伊德的故事版本里，神经症个案是自恋的极致，他们将原本外放的能量抽回自身，因此无法对客体对象有移情的能力。但是弗洛伊德对于神经症个案的描述，看来是片面地受限于他那个时代退化严重而长期住院的精神病病患的经验。
新术语新路标的基础
克莱因（1946）述说了一个惊人的新路标。
例如，“偏执分裂位”（paranoid-schizoid position）的心智故事，再加上她强调的投射性认同的概念，像是显微镜这类新发明一样。她新引进来的这些工具性语言，启发了后续者的勇气，让他们能再冒险探索精神病患者的心智世界。
比昂等精神分析师让精神病患者躺上躺椅，相对于神经症患者，的确是很大的冒险，就算在现在也仍然是很大的冒险，这不是歧视与否的问题。毕竟，个案是否能够承受，是需要谨慎审视的，如同如何给与药物一样。当个案看见了他自己极力保护而不愿外显的心智世界时，是否会带来更大的危机？
因为比昂和同行们很谨慎的冒险，因此比昂能够再度说出人类内心深处不曾被说出的其他故事。为了说出新发现和新经验，如前所述，比昂引介了其他新术语，想要将他发现和想象的故事，说得更仔细、更精致、更有科学性，但又有诗意的想象空间。因为一定要尝试说清楚这些名词路标，后续者才有可能跟进冒险，看看能否有相同的视野？或者能够看见不一样的东西？这也是一个科学演进的过程。
在英国精神分析师摩森（2011）介绍比昂的书中，他提到，比昂是以未经过调整的古典精神分析技术，对神经症个案进行精神分析，因此扩展了当代关于投射的理论，并发展出新的概念作为工具。这些说法也是替比昂的历史定位，开始寻找共识吧。
虽然摩森也在书中提及，在20世纪50年代晚期，有一群精神分析师，例如西格尔、罗森费尔德和比昂，常一起和克莱因讨论他们分析的神经症个案。但是，其实已经几乎不可能区分，他们之中是谁对以下概念的发展具有真正的*大的贡献，例如分裂（splitting）、投射性认同（projective identification）、潜意识幻想（unconscious phantasy）和反移情的运用（the use of countertransference）等。
新术语的心智活动
还是得问，那是什么世界呢？是谁在那里？是自己吗？或是有个叫作客体的别人在那里？还有已经走到哪里了呢？
每个问题都需要名词当路标，每个路标都需要一些故事，让后来者了解那些路标有它的某些意义，不然何必到一个只是路标，却没有故事和意义的地方呢？虽然故事被重读后，可能又有新的意义。这就是人的故事有魅力的地方，每次的重复阅读，都有不同的意义被自由地产生出来。
有了自由，有了一些基本故事和说法，也有了勇气，就构成了精神分析的故事，能够持续被说下去的重要基础，也让精神分析所说的故事，有了历史基础可以回顾和回味，也有了自由足以产生新故事或新意义。
就科学态度来说，精神分析还是得试着想象和回答：有了自己的一些术语后，如何让别人再走到那里呢？这是可能的吗？或者根本不可能重复，一如水流过后，再来的是不一样的水，虽然都叫作水？
这是人的好奇心，让人对于这些名词的位置和功能，充满了好奇。弗洛伊德曾以小孩对自己身体和性器官的探索，作为人类好奇心的重要源头，或是好奇心后续的动力。但是，人会持续保持好奇，或者会保守地看着相同现象，说着相同的故事，赋予相同的意义，好像那是不变的真理？
其实，在实务上，人有好奇的倾向，也倾向于保持着原来的模样。
例如，当英国人移民到美国新大陆后，对于眼前这片一望无际的土地，如何确认自己或别人在哪里呢？如果把在英国的约克（York）搬到美国的纽约（新约克，New York），那么这到底是新地方还是旧地方呢？在外在现实的土地上，是新的地方，因此有个“新”字，但是为了某种心智深处的需要，在新地方加上旧故乡名“约克”，这让纽约（新约克）变成了复杂的感觉，也有了复杂的心智活动。
在这片看来全新的土地上，何以需要这么命名呢？当然可以用思乡来解释。但是，何以在思乡时用这种方式处理呢？它能解决所有问题吗？或者只是部分地解决了一些问题？那么，没有解决的部分会发生什么事？将以什么方式出现在舞台上呢，是作为主要场景，还是只是融化在背景中呢？
思想等待思想者
在前面这些描述里，笔者在集中阐述一个轮廓，想要谈论《思想等待思想者—比昂的临床思想》这本书里原作者的谈论方式和态度，以及笔者假设作者的意图和这本书的某些问题。但不是直接以好或不好的简化方式来评论，而是先建立前述的思想脉络，让读者一起想象本书作者的意图和某些背景。
笔者的立场是，到目前为止，还没有任何一本书或一系列的书，可以将人类的心智生活都谈完，而且得到所有人的同意或认同。因此对于任何书籍，尤其是精神分析的书籍来说，需要保持着某种自由批判的态度，让书可能变得更活跃，而有更多不同的观点可被重新解读。
在对这本书的内容表达个人意见前，笔者再整理一下前述的说法。因为心智的路不是那么直。例如，再想象一下，当英国移民到了美国，在更广宽的土地上，将英国的地名约克，加个“新”变成纽约（新约克）后，到底在人的心智生活里，发生了什么事呢？有多少故事需要围绕着它说呢
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