阿拉伯伊斯兰文化史（第三册）(汉译名著本)

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上海浦东

作者艾哈迈德·爱敏,向培科,史希同,朱凯

出版社商务印书馆

ISBN9787100171359

出版时间2019-10

装帧平装

开本大32开

纸张胶版纸

定价58元

货号3329721

上书时间2026-02-03

商品详情

品相描述：全新

商品描述: 【书    名】阿拉伯伊斯兰文化史（第三册）(汉译名著本)
【书    号】 9787100171359
【出版社】商务印书馆
【作    者】艾哈迈德·爱敏,向培科,史希同,朱凯
【出版日期】 2019-10-01
【开    本】大32开
【定    价】 58.00元

【编辑推荐】
《阿拉伯伊斯兰文化史》被称为《艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯兰世界，尤其是文化成就的重要参考书。

【内容简介】
《阿拉伯伊斯兰文化史》根据大量原始史料，叙述了伊斯兰教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了伊斯兰教产生后阿拉伯伊斯兰国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了伊斯兰教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的伊斯兰百科全书”，为研究阿拉伯伊斯兰历史、文化的重要史籍。
  全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。第三册详细介绍了公元8世纪中叶至9世纪中叶这一百年内的伊斯兰教育、学术研究以及图书馆之繁荣等丰富多彩的学术文化活动。还介绍了伊斯兰各学科的发展以及重要作者的生平和学术成就。

【目录】
著者序言

第三篇阿拔斯王朝前期的学术活动

章学术活动概述

第二章学术机构

第三章学术活动的中心

第四章圣训学和经注学

第五章立法

第六章语言、文学和语法

第七章历史和历史学家

结束语

【文摘】
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            《阿拉伯伊斯兰文化史（第三册）/汉译世界学术名著丛书》：
　　至于自然科学，如物理、医学，则依靠真理的正确性。检验的方法，或运用逻辑推理，或通过实验证明。如有人提出了一个真理，人们关心的不是谁发现了这一真理，而是运用逻辑推理法验证其是否正确，也可能用实验来加以判断。
　　此外，还有一些学科，如阿拔斯时代后期的教法学，其研究方式，则介乎传述学科和自然科学之间。许多教法学家在引证一节《古兰经》或一段圣训时，不仅要看其传述或引证的正确性，而且还需运用逻辑推理支持自己的论点，驳斥论敌的责难。阿拔斯时代后期的语法学也是如此。这样，弄清楚一个问题，不仅需要倾听游牧人的传述，而且要依靠思维的论证。
　　两种研究方式的不同是很自然的。因为，宗教一类问题，一旦有了可靠的原文，便没有思考的余地。而自然科学则不然，思考的范围极广，只有证据才能判断是非。今举自然科学的例子来加以说明。
　　自然科学的例子：“必须知道，这些所谓初步认识的材料，是智者对感性事物一点一滴的研究、一部分一部分的归纳、对人物一个一个地观察分析之后才得出的结论。如果人们发现很多人都具有某种特性，尽管没有看到每个人的全部生活，也没有接触到他们中的每个具体的人，但同样可以做出上述判断。好比一个孩子，一旦长大成人，就开始对动物逐个地观察，发现每个动物都有感觉，都会活动，于是就得出动物都有感觉、都能活动的判断。同样，如果观察水——不管是什么水——都会发现水是一种流体；观察火，发现火是灼热的、能燃烧的；观察石头，发现石头是坚硬的、密实的。于是孩子就知道，凡是这类物质都具有相同的属性。这就是他的判断。这说明人通过各种感官得到的初感性知识是不同的。”
　　任何研究方式都能给研究者本人以很大的影响，无论从学术道德方面或思想品质方面。研究传述学科的学者，只注重考证传述是否正确，而不重视思考，并且不愿听取人们对他们的研究所做出的合乎逻辑的批评。从事自然科学研究的人，则能敞开思想，广开思路。他们不想使自己的工作局限于所研究的范围之内——他们一直安心地从事医学、数学和逻辑学方面的研究，但并不以此为满足，而是力图将他们的研究方法应用于教义学、教法学、语法学以至于语言学的研究。这样，两派之间就发生了激烈的争辩。后者被斥为不虔诚和叛教；而前者则被指责为教条和僵化。前者突出的代表为圣训学家；后者的代表则是教义学家。双方的冲突有时竟达到流血的地步。后面将要谈到。
　　两派的冲突，在倭马亚时代并不十分激烈。主要原因是倭马亚时代的各种学术几乎都掌握在宗教人士手中。他们的思维方法是相同的或相似的。到了阿拔斯时代，以医学为中心的自然科学的范围扩大了。科学渗透到其他领域，其中有些是非宗教领域，如医学和数学。
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【前言】
奉大仁大慈的安拉之名，求安拉赐福于先知穆罕默德。赞颂属于安拉。
　　关于本书的内容，在册的序言里已经谈过。我原计划在本册中论述阿拉伯伊斯兰文化近午时期的智力生活的其他领域，充分讨论学术活动和宗教教派。
　　然而，当我着手研究各门学术的产生、形成和发展时，我觉得必须对学术活动有一个总体的论述，以便探讨人类思想生活和人文科学发展的规律，并且应用这些规律去分析伊斯兰世界的智力和学术，以及近午时期各门学术的研究途径和研究方法，以及自由发表意见的情况，等等，以此作为研究各门学术活动的先导。当我触及各门学术史时，我认为应对各门学术探本溯源，以便观察其发展过程的每一阶段，探索每一位学术带头人的贡献和影响，并且对各个阶段进行比较和评介，弄清其异同。这样，涉及的范围就扩大了，我竟然写成了整整一册书。在这一册书里，极其简略而准确地论述了各门学术的产生过程。
　　以后接着写第三册，将论述各教派的主张。我还有一个想法，即将对安德鲁斯的学术文化、思想生活出一专集。
　　愿安拉襄助我们如愿以偿，使我们求得真理和正道。