动物之思——动物的权利与人类的边界

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上海浦东

作者(德)理查德·大卫·普莱希特著庞文薇忻慧之译

出版社上海人民出版社

ISBN9787208199729

出版时间2022-12

装帧其他

开本16开

定价128元

货号5029241

上书时间2026-08-10

商品详情

品相描述：全新

商品描述: 【书    名】动物之思——动物的权利与人类的边界
【书    号】 9787208199729
【出版社】上海人民出版社
【作    者】 (德)理查德·大卫·普莱希特著庞文薇忻慧之译
【出版日期】 2026-03-01
【开    本】 16开
【定    价】 128.00元

【编辑推荐】
动物命值几何？——一场关乎道德与立场的探讨

                                                    耶鲁大学明星教授谢利•卡根继《死亡哲学》后聚焦动物伦理，再掀思辨风暴

【内容简介】
我们人类是否集体患上了“动物关系分裂症”？一边把猫咪宠成主子，为它们开设专属社交账号，一边心安理得地享用炸鸡；一边为流浪狗奔走募捐，一边对养殖场里同样聪明的猪视而不见。这种看似矛盾的生活方式，正是本书要深入探讨的有趣命题。
  翻开书页，你将踏上一场穿越2500年思想史的奇妙之旅。从亚里士多德的自然哲学到达尔文的进化论，从笛卡尔认为“动物是机器”到现代动物行为学的惊人发现，本书将带你在伦理学、法学与科学的交叉地带展开一场思想探险。书中抛出了一连串令人深思的问题：当科学研究证实黑猩猩与人类共享97%的基因时，它们是否也应享有某些基本权利？当海豚能够识别镜中的自己时，我们还能心安理得地将它们限制在海洋馆中吗？
  在此基础上，还能进一步审视现实生活中的种种场景：狩猎作为“休闲”是否合宜？动物实验的伦理边界在哪里？作者幽默地调侃：“我们给宠物绝育时从不征求同意，这大概是世界上*霸道的爱。”
  读完它，你可能会在超市冷柜前陷入沉思，在动物园里获得全新感悟，甚至开始用不同的眼光打量你家那只总用屁股对着你的猫。在这个人类与动物命运紧密相连的星球上，是时候认真思考：我们究竟是万物的主宰，还是生命共同体中一个比较特别的成员？准备好让你的大脑接受这场愉快而深刻的震荡吧！

【目录】
前.言/1序.言/1

人类这种动物

创世的秩序进化过程带有多少人的因素？/3

灵长目人是什么？/18

直立猿人何以为人？/29

理智与情感是什么区分了人类与猿猴？/44

1.6%类人猿是人类吗？/60

主体的欺骗性思考动物何其难 /73

人类眼里的动物

良心的冻土宗教如何剪断我们的脐带 /87

“我从未虐待过任何动物”古埃及的动物 /96

牧羊人与管理者古代犹太教中的动物 /109

失乐园古希腊罗马时期的动物 /122

“难道神所挂念的是牛吗？”基督教和伊斯兰教中的动物 /135

表面神圣的母牛印度教和佛教中的动物 /149

思想家和可爱的牲畜巴洛克时期和启蒙运动中的动物 /161

“它们会感到痛苦吗？”同情心的回归 /174

新动物伦理学

铁门通往现代动物伦理学之路 /193

保护还是权利？解放的伦理 /209

适合物种的道德人类—动物—伦理 /220

好，更好，*好无知之德 /234

做什么？

爱—恨—吃人类对待动物的日常混乱 /249

关于杀生的短文动物与法律 /261

自然保护还是谋杀为乐？能否狩猎？/276 香肠和奶酪之外

能否吃动物？/292把动物当假人动物实验是否合法？/308恶魔岛还是疯人院？动物园对动物生活的利弊 /324孤独时代保护的伦理 /339互不妥协的三巨头动物保护、动物权利与物种保护 /353叔本华的阶梯无知之用 /368注.释 /379精选文献 /394致.谢 /424

人名索引 /425

引文出处 /439

【前言】
我们不会有两颗心——一颗留给动物，一颗留给人类。 17阿尔方斯·德·拉马丁（Alphonse de Lamartine）
世界上有两种动物：一种认为世界上有两种动物，另一种则深受其害；一种自称为“人类”，另一种则“只是动物”而已；一种拥有许多强大的能力——他们有语言，会使用工具，可以堂堂正正地走完一生——而另一种只有其中的一部分能力，因此较为愚蠢，仿佛存在某种缺陷，也就相应地没有了权利。
有些差异会带来不同，有些则不会。在现今的道德和法律体系中，黑猩猩与人类之间的差别甚至比黑猩猩和蚜虫之间的差别还要大。人类的权利由宪法和民法进行规定，而与之相反，黑猩猩却没有任何权利，它们的利益由《动物保护法》规定，和鼹鼠无异。鼹 18鼠和黑猩猩都不是享有权利的主体。人类可以把这两者塞进狭小的笼子里，实施电击折磨，使之感染致命病菌，猛揍毒打，致其残疾，将其毒死。
有理性、讲德行的生命和非理性的野蛮生命将世界一分为二：
其中一方拥有道德的印记，而另一方则几乎是一张白纸。自英国博物
学家查尔斯·达尔文（ Charles Darwin, 1809—1882）证明所有生命都
有共同起源、流动过渡，相互之间有着微妙交织以来，已经过去了近
一百六十年，然而无论是在日常用语中还是在法律意义上，人类都不
被视为动物。将人类与其动物亲属区分开来已是旧习，达尔文的颠覆
性理论确实带来了一些微小的修正，但从真实结果来看，并没有撼动
以人类为中心的世界观。动物学将我们归类为干鼻灵长类动物，可几
乎没有人允许自己被视为这种猩猩、长尾猴和狒狒的近亲。相反，我
们将自己定义为人类，并拼尽全力忘记和隐藏自己的动物本性。
我们在很久以前就断绝了与其他动物的关系。大约在一万年前，
人类就学会了有计划地饲养“动物”，将其作为原材料储备。从那时
起，人类就以活物食品储备的形式饲养动物，服务自身利益。在畜
牧业发展的早期，一些定居的猎人会把死狗埋进专用的坑里，甚至
会把母亲、孩子和牛埋葬在一起。*早饲养牲畜的人们信仰万物皆
有灵，这与现代社会物质主义的大规模饲养有着天壤之别。随着竞
争的结束，将动物作为生命体来对待的必要性也就消失了。如今，
毫无疑问，我们利用“动物”这种资源来满足人类的需求，动物与
人类的共同点变得无足轻重。尽管动物在文化幻想中仍是以神奇或
梦幻的形象出现，是朋友、同伴，或是威胁，但它们于日常生活中
的意义在大自然的凋零阶段逐渐被削弱，沦为牧羊犬、观赏鱼、蛋
鸡和马戏团的表演马之类。在人类的意识中，一种完全异化的关系
形成了，人无限地高于并独立于其周围的动物。自此，不仅是激进
的剥削和虐待暴行，还有误解的爱、去自然化、无心的折磨，都主
导了人类对待动物的方式。
直到中世纪早期，野生动物的数量还一直超过人类所饲养的为其服务的家禽家畜和宠物的数量。然而，*晚不过到了资本主义盛行西欧和北美的时期，人类对动物残存的敬畏之心就已经消失在童话书和马戏表演中。现代农业企业、工业大都市、高速公路和高压电塔装点着我们的环境，几百年来我们一直称之为“风景”。在西方文明里，动物再也不会以竞争对手的身份出现在人类日常生活中：它们不会来抢夺食物，不会来争夺栖息地，也不会是掠食者，张牙舞爪令人胆战心惊。现如今，唯一能构成威胁的倒偏偏是一些小动物，比如老鼠之类，它们是人类食物仅存的危险竞争者。此外还有昆虫、微生物和病毒。
即使我们通过科学重新发现了动物和人类有亲缘关系，也并没有重新建立起与其他动物之间的纽带。两千多年来，人类一直自视为这个可操控环境的合法统治者，并且也对其实现了利用与开发。在此期间，我们进化得越来越快。我们的身体早就几乎不再进化了，反倒主要是人类技术与文化在飞速发展。进化早已不再是为了适应自然，而是服务于不断创新的人类文化。如今，适应意味着适应我们自身的进步，以及这些进步对周边环境造成的所有已知后果。气候急剧变化、具有保护作用的臭氧层遭到破坏、南半球各大洲大片土地荒漠化、海洋毒化，这些不仅在破坏人类以外的动物世界，也日益对人类自身造成影响。
20世纪的工业化让人类以令人惊叹的速度加速了对大自然的统治和开发，动物也在劫难逃。早在过去的几千年里，智人就已经占领了整个地球。没有哪种比我们更大型的脊椎动物能拥有如此广泛的分布区，甚至在沙漠、雨林和极地都同样有栖息地；也没有哪种比我们
更大型的脊椎动物能把数量繁殖到几十亿。对原材料的无情掠夺和智
人这一物种的巨大人口增长共同导致地球发展进入紧急状态。
今天，人类统治了地球，但显然没能管得住他们自己。这可能是因为根本不存在“人”这个概念，反而其实是有七十多亿不同的个体，其中任何一个都不对全人类负责。“人类”是一个共同体，属于其中并不意味着就必须要忧心忡忡地关心整个群体。
统治意味着建立秩序、制定规则，明确孰轻孰重、孰是孰非。几个世纪以来，西方文明的道德观认为灭绝野生动物和剥削经济动物几乎不存在任何问题。从爱护到折磨，从饲养到斩杀，有一条明确的分界线允许人类以任何方式对待动物。理由很简单：人是上帝的特殊作品，人与动物之间仅仅通过上帝创世时一根松松的细线互相联结着。因此，用德裔法国神学家兼医生阿尔贝特 ·史怀哲
（Albert Schweitzer）的话来说就是，“有这样一种见解，以为世上真有无价值的生物存在，我们可以随意破坏或者伤害它们。由于环境的关系，昆虫或原生动物往往被认为没有价值” 2（该群体还可以扩展至女性）。
在西方文化史中，这一界限曾经并将继续以各种方式得到捍卫。可我们要是越仔细去研究，就会越觉得奇怪。因为，无论是从哲学角度还是从生物学角度来看，它都越发难以自圆其说。大约从四十年前起，社会就开始进行一场辩论，从根本上质疑我们对待动物的方式。彼得 ·辛格，还有他的同行美国哲学家汤姆 ·里根（ Tom Regan）等动物伦理学家呼吁动物也应享有权利。他们认为，将动物排除在伦理学之外属于道德丑闻。现如今将动物排除于道德之外的行为，其实是宗教迷信的残余，否则既然人类不是上帝的特殊作品，而只是一种有智慧的动物，那就不得不把道德的触角延伸到“其他
动物”身上。我们不也是渐渐地才学会废除奴隶制和实现妇女平权
的吗？那么是否也是时候该考虑重新思考动物的问题，并以适当的
道德方式来加以批判？
然而，何为对待其他动物的适当方式？将人类视为众多动物中
的一种可能意味着贬低人类，而非在道德上更严肃地对待动物。社 22
会达尔文主义和野蛮种族理论导致的灾难还历历在目。在道德上尊
重动物的标准到底是什么？是它们受苦的能力、求生的意志还是智
力水平？聪明的动物是否应该比愚笨的动物拥有更高的生存权利？
重新评估人类与其他动物之间的关系任重而道远。
笔者希望在本书中重新提出并思考这些问题。私以为，许多动
物确实在各方面都具有特殊性，而人类又是其中极为特殊的一种。
我不想用某些使人类具有道德价值的特征来笼统地定义 “人”，但也
不想因此而否定其通常被称为 “人”的所有特征，因为并非所有人
都具备所有这些特征。也许，去寻找这种排他的特征，就已经是踏
上了一条错误的道路。我们在想去发展 “人类学”或者 “道德哲学”
时，思想上的错误可能就已经存在了，因为这些学科建立在对人类
极为狭隘的定义之上。超越概念的界限难道不是更好吗？与其说发
展人类学，不如说研究人类动物学——一种关于人类动物和其他动
物的学说。
这个概念很新，是在几年前才由美国心理学家海尔 ·贺佐格
3（Hal Herzog）等人刚刚提出的。这门研究人与动物的新学科广泛关
注人类与其他动物之间的联系。但我使用的 “人类动物学”概念与
贺佐格及支持人类动物研究的学者有些许不同。我们习惯于把一切
普遍认为是 “人”的东西视为神话，而现在要给它祛魅，实在是一
项有些单调无聊的活动，我倒是宁可用另外的方式来将其植入各位 23

脑中并进行评价。因为我认为，支持人类动物研究的学者并没有将其关于人是所有动物中的一种动物的定义思考彻底。如果真像他们所假设的那样，没有任何“人”的特征使得人类和动物之间存在本质区别，那也就没有理由要求人类基于理性认识适当地对待动物！
为了理解人类的行为，我们需要了解其看待世界、确定方向和采取行动的框架。本书的前两部分概述了人类的生物和文化框架，笔者将借此展示人类在众多动物中过去以及现在的行为方式。其中，第*部分探讨人类究竟是怎样的一种特殊动物：在进化中扮演了什么角色？自古以来，人类是根据哪种思维模式来书写自己的这部编年史的？（创世的秩序）智人将自然归于自己名下，那么它们借此在自然界中占据了怎样的地位？（灵长目）
在至今人类的每一门生命科学中，无论是心照不宣还是公然声称，人与动物之间始终存在着分界线。然而，进化生物学和古人类学都无法确定动物生命与人类生命在哪一点上有所不同。在过去的一百年里，古人类学家对此有何见解？现在他们又是怎么想的？
（直立猿）在研究中可以发现，人类与其他动物之间的分界线是一个极其复杂的问题。几十年来，行为研究学者一直在测量、比较动物与人类的认知能力，结果令人震惊，动物几乎在所有“重要”的方面都不如人类：不论是在使用工具、宗教信仰等文化成就方面，还是人类语言的掌握方面皆是如此。但是，我们真的有正确、公平的衡量标准吗？将猿猴的智力与我们相比，真的有意义吗？（理智与情感）
分子遗传学告诉我们，人类在生物学上是黑猩猩。我们从中能得出什么结论？（1.6%）那么在以这样的方式对人类进行了生物学限定之后，不妨再来看看自己对人类和其他动物的认识到底有多客观。
关于对其他动物的认知，我们到底能知道些什么？不得不承认，我们什么都说不清楚，这难道不是巨大的障碍吗？（主体的欺骗性）
第二部分将探讨人类与动物间关系的文化历史。在各个时代，人类分别是怎样看待动物的？这些观点是怎样形成的？人类是怎样对待动物的？又因何原因让敏锐善感或者冷酷无情占了上风？我们从新石器时代了解到了什么相关内容？（良心的冻土）古埃及人有什么信仰和想法？（“我从未虐待过任何动物”）古代犹太教为什么对动物祛魅？（牧羊人与管理者）
在西方哲学中，自古以来就对动物有着各种截然不同的解释。有时，思想家们发现人与动物在精神或自然历史上极为接近；有时，他们又因“理性”将人类高捧为世界的完全主宰。（失乐园）另一方面，在基督教中，人与动物之间有明确的区分：一边是上帝的特殊作品，另一边是附带产物。基督教将犹太教中对动物友好的内容从自身教义中剔除了出去。（“难道神所挂念的是牛吗？ ”）印度、中国和东南亚走上的则是另外不同的道路。印度教徒和佛教徒的世界观和动物伦理与我们西方不一样。（表面神圣的母牛）而在西方，继法国哲学家勒内 ·笛卡尔（ René Descartes）之后，对待动物占据主导地位的态度是一种“理性主义”的冷漠。动物由于不具备理性，因而几乎不被视为生命体——不过这一立场在 18 世纪被广泛探讨，颇具争议。（思想家和可爱的牲畜）渐渐地，在 18世纪晚期，出现了一种新的怜悯伦理观，甚至首次要求给予动物权利。（“它们会感到痛苦吗？”）
在第三部分，笔者将阐述自己的伦理立场。首先会介绍一些 20世纪哲学家的理论，如阿尔贝特 ·史怀哲所要求的“敬畏生命”，或者彼得·辛格、汤姆 ·里根所呼吁的赋予动物崇高的道德地位。（铁门）这些立场迫使我们从根本上思考“动物权利”与“动物保护”的区别。（保护还是权利？）随后，笔者希望找出当前动物权利哲学的弱点，并说明为什么我认为这些哲学理论不适合人类，也不普遍可行。（适合物种的道德）紧接着是笔者对如何妥善处理动物问题的思考。（好，更好，*好）
在此基础上，第四部分将重点研究日常生活中出现的诸多问题。
本章首先概述人类日常对待动物的混乱情况。（爱—恨—吃）随后将
目光转向法律，仔细研究我国动物保护法的逻辑。（关于杀生的短文）
下一章则是有关狩猎。狩猎是人类典型的物种行为，还是经国家合
法化的变态行为？（自然保护还是谋杀为乐？）我们的饮食习惯又是
如何的？在当今的西方社会中，有哪些论点支持允许人们捕杀动物
来吃？又有哪些论点反对？也许在不久的将来，甚至会有一条出路，
终于能帮助我们废除大规模养殖。（香肠和奶酪之外）其他问题包括：
今后在哪些情况下允许进行动物实验，在哪些情况下不允许？（把动
物当假人）在动物园饲养动物，是否符合道德？如果符合，哪些可
以养，哪些不可以？（恶魔岛 a还是疯人院？）如今的动物园将自己
视为“自然保护中心”，负责保护在本国濒临灭绝的动物。对此该
如何评价？（孤独时代）在此过程中，我们遇到了一个难题：动物保
护、动物权利和物种保护并非天然携手并进，而是在理念、世界观
和目标上存在着巨大差异。（互不妥协的三巨头）结论部分对这些发
现进行了总结，并提问：我们应该从所有这一切中得出什么务实的
结论，以及在哪些步骤中能够将理论付诸实践？（叔本华的阶梯）
a恶魔岛（Alcatraz Island）是位于美国加利福尼亚州旧金山湾内的一座小岛，四面峭壁深水，岛内外交通不易，因而被美国政府选为监狱建地，曾设有恶魔岛联邦监狱。此岛得名于曾被囚禁于此的囚犯菲利普·格罗瑟（ Philip Grosser），他把自己的铁窗经历整理出书，取名《山姆大叔的恶魔岛》（Uncle Sam’s Devil’s Island）。此处喻指监狱。——译者注

人类这种动物
创世的秩序：进化过程带有多少人的因素？
让我们陷入困境的不是无知，而是确信无疑的谬误。 a马克·吐温（Mark Twain）
世界曾经是这样的：一片翠绿的蕨类植物和马尾草丛中，始祖鸟拖着沉重的步伐在吃草；三叶虫腹部朝下，爬过海底泥沙；霸王龙饿着肚子，跋涉穿过沼泽。
我们没有生活在那样的世界里，而是活在我们的世界。我们的世界就是此时此地，理解能力限制了我们的思考，文化的藩篱将我们困在童话里。我们总是自认为了解恐龙，但都得以构想出恐龙的世界为前提，并没有经历过它们的世界。人类必须用想象力的彩色蜡笔为其上色。始于大约两亿年前的白垩纪和侏罗纪的世界只不过
a［加］乔丹·彼得森：《人生十二法则》，史秀雄译，浙江人民出版社 2019年版，第 81页。——译者注
是我们想象中的一幅图画，或许是一幅可能存在的图画吧，我们倾
30向于相信它是真实的。但这幅图画已经改变了很多次，并且将来肯定还会继续改变。人类倾向于把自己生活的世界整理得井井有条，这是一种相当典型的物种行为。我们会将生活中的日常事物进行分类，也会将我们周围世界的思想进行分类。因此，每一种秩序，包括自然界的秩序，都是人类设计出来的。种种迹象表明，在人类进化史上，使世界变得有序的需求与语言的发展是并驾齐驱的。因为如果没有艺术性地将语言处理完毕，那就不可能有“创世的秩序”或者“大自然”之类的概念。谁要是依赖秩序，便会喜欢在一个体系的安全边界内活动。只有在这样一个秩序结构中，人们才会追问真理、价值、正确性、方法和意义。人类将世间万物分门别类地精心规划好，归入人造的住处、自立的条条框框，随后，制定秩序的人非常容易对其视而不见，几乎不会透过窗户望出去，看看周围不确定的景色。只有狂风骤雨、电闪雷鸣，或者地动山摇，才会迫使世界的管理者离开安全的居所，另建一幢能够抵御新环境威胁的房屋。只有当回顾过去犯下的诸多错误时，我们才会意识到自己在整理这个世界方面的不足。现在，每一条秩序在我们眼里通常都是不言而喻的，我们甚至会乐于嘲笑任何改变的可能性。从前，人们也是像这样，万分确信地球就是一个圆盘，相信妇女和奴隶没有权利。而今天，我们也是带着同样嘲讽的笑容，来看几个世纪以来人类自认为有别于动物的原因。
31古希腊人，尤其是亚里士多德（公元前 384—公元前 322），早已对历史和隐藏在众多细节中的自然体系颇感兴趣。古希腊人将动
物归入不同类别，试图找出生命的本质，这样一来，便为动物学奠定了基础。不过，亚里士多德认识的动物只有几百种。一部“完整的自然史”在 18世纪首次编写完成——但即使是这本书，内容也极其不完整。从那时起，我们不仅拥有了丰富的想象秩序，囊括了从创世神话到分子生物学等诸多内容，还知道了一门叫作“分类学”的科学，它将每一种植物、每一种动物都系统地记录在一份自然清单中。
博物学家的思维模式不仅揭示了被分类的自然本身，还透露了对秩序的需求和人类头脑的机灵。 18世纪，市民阶级夺取政权，反抗贵族的力量与日俱增。*锋利的武器是一种被称为“理性”或者
“理智”的东西，它可以用来对付信仰。对于理性主义哲学家来说，世界不是一个具有固定秩序的既定创造，而是可以从精神上加以渗透，并分析其逻辑和矛盾的。*初是物理学和数学提供了一种模式，使得包括动植物在内的所有知识能正常运行。建立自然史体系的人试图寻找无可撼动的标