知觉的心灵--康德的客观性问题研究

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上海浦东

作者唐树生著

出版社上海人民出版社

ISBN9787208203259

出版时间2022-12

装帧其他

开本16开

定价118元

货号5052084

上书时间2026-07-28

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品相描述：全新

商品描述: 【书    名】知觉的心灵--康德的客观性问题研究
【书    号】 9787208203259
【出版社】上海人民出版社
【作    者】唐树生著
【出版日期】 2026-07-01
【开    本】 16开
【定    价】 118.00元

【编辑推荐】
本书对康德的知觉理论做了深入的研究，通过详细梳理康德的文本，并利用现代认知科学和现象学理论，本书阐明了康德理论的现代意义。

【内容简介】
知觉是人与世界*基本的关联方式，其客观性问题，不仅是认识论中的重要问题，也是理解人与世界的关系的基础。知觉在康德哲学中具有重要意义，本书立足康德的文本和相关研究，并充分借鉴现代认知科学的成果，尝试完善康德对知觉的解释，从而更深入地理解知觉对人与世界关系的规定。本书首先梳理康德对知觉的客观性问题的论述，明确“客观性”和“必然性”的区分，并利用具身认知理论和知觉心理学，揭示知觉相对于概念的解释框架的客观性基础。由此，本书讨论了康德哲学中对两种量的规定性分析：关于强度的量，着重考察了迈蒙的观点和新康德主义关于“知觉的预期”的研究；关于直观的量，集中讨论了先验想象力的构成作用。在此基础上，本书重新思考直观的概念论与非概念论的争论，详细分析了从知觉判断到经验判断的转变过程，解释了主观判断的客观有效性问题，利用现象学的方法完善康德对直观和判断的理解。

【目录】
目录

序.言 001导.论 001第*节知觉客观性的含义 001第二节康德的知觉概念 016第三节知觉问题的讨论视域 020第四节问题的导入和解释步骤 027

第*章.经验直观 031第*节经验直观的一般含义 032第二节内容的类型 043第三节感觉与知觉 055第四节外在对象的含义 064第五节微知觉（模糊表象） 081第六节颜色感知 092第七节触发（Affection）的理论 102

第二章.身体与空间 114第*节概观（Synopsis）与身体图式 115第二节身体定位与空间知觉 127第三节绝对空间的含义 139第四节不一致对应物 146 第五节空间知觉——触觉的意义 160

第三章.知觉的预期 171第*节对强度的量的说明 175第二节实在性和否定性的规定 186第三节无限小的量的含义 197第四节预期的效应（I） 204第五节预期的效应（II） 220

第四章.先验亲和性 231第*节联想法则 233第二节感觉中的想象性成分 246第三节形象的综合（Synthesis Speciosa） 262第四节数与量的先天构成 272第五节先验亲和性 285

第五章.知觉判断的歧义 303第*节知觉判断的含义 304第二节知觉判断形式的转变 316第三节知觉判断中的逻辑关联 326第四节对知觉的一种概念论解读 334

附录：迈蒙与先验哲学的新道路 348

第*节差异概念的含义

361第二节知觉的被给予问题

369第三节知觉的微分理论

结.语 393参考文献 398后.记 423

【前言】
序言
康德哲学一直是当代哲学研究中的显学，对康德哲学持续的兴趣依然决定了很多研究的范围和内容，如新康德主义、现象学、认知科学等等，很多研究者寻求“超越”康德，这种“超越”的憧憬在新康德主义中表现得*为明显，但在多大程度上实现了所谓“超越”却是带有疑问的。诚如康德对哲学史的定义，哲学史是一个纷争不息的战场，对康德哲学的各种论争无疑也是一场从未停止的战争， 20世纪 80年代，康德哲学中的客观性问题是学界的主要研究兴趣之一，斯特劳森的研究具有代表性，a客观性建立在什么基础之上引起了众多争论，这个问题是先验范畴演绎的核心内容，无论这是否是康德对休谟的回应，他都需要解释演绎本身的可能性。我们发现必须重新理解感性论，而不是仅仅依赖先验范畴演绎的章节，如此才能真正理解知识的客观性问题。
a P. F. Strawson, The Bounds of Sense: An Essay on Kant’s Critique of Pure Reason, London:
Methuen, 1966.中译本参见 P. F.斯特劳森：《感觉的界限：论康德的〈纯粹理性批
判〉》，梁义众译，北京：商务印书馆，2023年。
一个首要的问题是：我们为什么能够认识世界？换一个角度
说，我们是怎么认识外部世界的？出于这个问题的缘故，我开始
关注知觉，因为知觉将我们和外部世界关联在一起，这不仅是一
个常识，也是人类认知普遍承认的观点。但知觉的问题极为复杂，
我试图从康德的立场出发解释它，一开始我几乎站在新康德主义
的立场上，为康德的认识论辩护，即从物理学或自然科学的角度
理解知觉，这不可避免地要以“知觉的预期”原理为起点，从量
的角度解释知觉的先验原理，这似乎也符合当下有关人工智能对
知觉的研究，即一切皆数。但这是不是就是康德唯一的有关知觉
的解释呢？显然不是。当代很多研究者将康德的理论解释为概念
论的，但是非概念论的解释也言之成理，如果我们不局限在《纯
粹理性批判》的前半部分，而从康德著作的整体出发，就会发现，
在康德的著作中还隐藏着另外一条小路，一条自下而上的道路，
从这条小路出发，可以从围绕康德的战争遗迹中寻找到意想不到
的收获。
对知觉的客观性问题的研究，不只是为了说明一种客观知识
的起源，同样也是为了解释我们如何理解主观性的本质。康德在“知觉的预期”中专门讨论了知觉的先天规定性条件，但与直观的
研究相比，知觉问题并没有受到应有的重视。对当代哲学来说，
知觉是一个核心问题，在当代有关知觉的研究中，康德哲学依然
具有中心位置，这就需要我们重新确定知觉问题在康德哲学中的
地位。
对康德来说，演绎的目的是确定客观性作为主观性的根据，
如果主观性包括主观的感受，而非自然科学的经验事实，那么就
需要解决范畴和判断活动如何与主观的感觉相关，并使其成为客观的东西的问题。这个问题不只相关于先天的概念形式如何应用到实际的个别经验，更为重要的是需要对先天条件自身的权利问题进行说明，即这个权利是否可以独立于实际的经验有效。同样，在心理学的层次上，我们需要解释实际的知觉经验是如何构成的，即使对经验心理学的反对是哲学真正成为一门严格科学的标准，但知觉科学，尤其是视觉科学本身的发展绝不仅仅意味着一种无关的事实，就像意识活动自身具有不同的层次一样，我们需要在新的视域中看待康德的知觉理论，尤其是知觉与概念之间的关系。
从知觉和感觉的区别就可以确定感觉材料论者的错误，康德明确地将知觉与客观性相关联，这构成了我们理解知觉的基础，这个立场完全区别于感觉材料论者的解释。感觉材料论者所假定的一种无序质料的观点是可疑的，因为一种无序质料不可能被表象，而不能被表象的东西对康德来说就是不能被认识的。当然，知觉作为哲学*基本的问题需要谨慎地对待，尤其是对先验哲学来说，一种独立于经验的先天形式的探究才是它的工作，但经验世界并非可有可无的，康德从未否认过这一点。康德对物自体和经验直观的保留，使得这个世界，或许可以说是休谟意义上的经验世界成为不可或缺的条件。
康德*初从空间的主体性出发完成了一种立场上的转变，这个“灵光闪现的时刻”使他摆脱了莱布尼茨和牛顿的空间观念，转向了批判哲学，这种转变为空间作为先天直观形式的观点做了准备。在《论空间中方位区分的*初根据》中，康德认为，身体不只是一种物理物，它是知觉经验的一种形式性条件，具有主观性的一面和主动的构成作用。身体的这个特性后来完全被先验自我所取代，但在康德的文本中，依然可以看到一些具身思想的线索。在《纯粹理性批判》中，康德认为知觉具有一种“强度”，强度是一种先于经验的东西，是一般感觉的感觉，能够被先天地认识到。
“知觉的预期”和“直观的公理”涉及数学物理学的基础问题，尤其是数学如何应用于物理对象。康德试图以物理学的方式解释知觉，对心理物理学来说这具有重要意义，经验心理学终于有了一个客观的基础。当然，对康德来说，事物被规定为具有强度的量的实在性，其实是将知觉还原为时间和空间框架的属性，将强度的量还原为直观的外延的量，实际上，康德希望通过这种还原使得事物的规定可以与范畴，尤其是量、质的范畴相结合，知觉的规定*终成为可以量化的规定，世界可以被量所描述。这对新康德主义的批判知识论来说是如此重要，以至于“知觉的预期”被认为是新康德主义哲学的起点。但其中同样也潜藏着危险和困惑，知觉如何被还原为同质的时间和空间的量，如何将因果关系应用其上？在《纯粹理性批判》中，康德对知觉的解释只能在牛顿物理学的框架内适用，并不完全适用于现代物理学框架，
“知觉的预期”产生的效应恰恰成了反对它的源泉。如果要说明知觉中连续性的条件，就需要讨论先验想象力的先天综合作用，这就将先验想象力与内感官（时间）和外感官
（空间）及其质料结合在一起，先验想象力的构成作用与量的范畴密切相关。首先是形象的综合，它被理解为一种先天地潜藏在心灵深处的艺术，区别于联想的经验法则（它与知觉的关联方式近似），想象力是知觉本身的一个必要成分。当然，对塞拉斯和海德格尔来说它们具有不同的含义，知觉连续性的条件被确定为时间意识，而不是单纯的生理物理环境。作为连续性的根据，先验想象力具有根本的作用，尤其体现在它对数和量的构成上，在“知觉的预期”中，康德所谈论的量的连续性之基础，即同质性，通过想象力得以说明，数的先天构成需要想象力*初的区分作用，尤其是同一性和差异性的初始逻辑关系，其中，同一性和差异性不单纯是逻辑的，在先验想象力中它们获得*初的确认。但康德没有将数视为对象，“数”和“量”本身就是一种构成活动，不能描述其自身，它只能应用在物理对象之上。这种先天的内容——纯粹直观的杂多就作为一种经验直观的条件，可以先天地应用到经验对象之上，知觉的数学物理学获得了一个先天的根据。
康德假定在知觉中存在一种逻辑关系，知觉判断可以转变为经验判断，这可以视为康德解释知觉与判断关系的另一种尝试。不同于对知觉的量的说明，从知觉的逻辑关系出发，主观的判断如何转变为一种具有客观性含义的判断是核心问题，我们可以将之理解为，从第*人称的知觉经验转变为一种概念框架的描述，但严格来说，康德只是假定了，一种知觉判断通过假言判断的逻辑形式转变为经验判断，但主观性的知觉关联不具有谓词判断的形式，也就是与自我意识无关。康德在知觉、判断与自我意识之间建立的关联并没有清楚说明知觉自身的客观性问题，知觉并不需要自我意识就具有客观性，这在动物经验中是确定的，但除了知觉属性之外，知觉中的恒定因素，即命题态度依然是必要的，知觉的客观性只是相对于概念的客观性来说较低而已，我们完全可以设想另外的概念框架并对知觉进行解释。
自康德之后，尤其是分析哲学和现象学的兴起，以及认知科学和神经科学的发展，哲学已经建立在了新的基础之上，有关世界和对象经验领域的研究已经超出了康德的时代，尤其是在自然科学、数学、逻辑学等领域中，这迫使我们必须回答康德哲学的现代意义问题。对中国的研究者来说，康德哲学依然具有重要的价值，康德哲学有关经验世界的基本认知方式、客观性的起源，以及主体性的问题依然值得深思，可以说，哲学的基本问题不仅对西方的哲学家是根本的，对我们来说同样如此。无论对世界的理解是否是多元的和有差异的，一个主体间的可供交流的世界依然是我们生活的真正根源。