前言
为什么要学历史?
如果你对幼儿园时候的自己还有些许印象,那么你或许应该记得,那时的你就已经对历史产生了兴趣,并提出了一个严肃的问题:“我,是从哪里来的?”
长大些之后,我们开始正式与历史课会面了。可此时的我们对历史的兴趣却已不再,严格来说,是对无休无止的背诵与考试厌倦了,并非对那些传奇的人物与摄人心魄的故事失去了兴趣。
协办大学士纪晓岚曾经劝谏乾隆皇帝停止南巡,说 :“南巡劳民伤财。凡是经常巡游的皇帝,如嬴政(秦始皇)、杨广(隋炀帝)、朱厚照(明武宗),哪一个是正经货色?”乾隆闻言大怒,骂道 :“我看你文学有点根基,才让你总领《四库全书》的编纂,这不过是畜养倡优(娼妓、戏子)罢了,你怎么敢妄谈国事?”于是,纪晓岚“倡优大学士”的绰号人人皆知。
这个故事屡屡被后世引用,以讥讽清帝国皇帝劳民伤财而不听劝谏,终使国家走向颓败。但这个故事很大可能不是事实。因为那时候纪晓岚还不是协办大学士(从一品,副大学士),况且,清帝国一直有京官上奏政事的传统,乾隆不太可能骂纪晓岚妄谈国事。
如果你能够弄清楚历史事件的前因后果,形成自己的基本的判断,那么恭喜你,你已经建立起超越一般人的逻辑。逻辑,就是通过所读到的有限的历史故事,归纳出普遍适用的常识。逻辑,是历史给你的最大回馈,或者说是你读历史的真正收获。逻辑与常识,是比博闻强识更根本、更实用的技能。
我们再用一个故事来说明这一点:
公元前359年,秦孝公任命公孙鞅为左庶长(非王族大臣领袖),开始实行变法。如何让秦国百姓相信,这次变法是来真格的呢?公孙鞅想了一个办法,在都城栎阳(今陕西省西安市阎良区)市场南门竖起一根木头,宣布:“谁能将木头扛到北门,就可以得到1000两黄金。”这相当于有人跟你说,你如果能回答出一加一等于几,就可以得到1000万块钱。你相信有这样的好事吗?呵呵,秦国人也不相信。可当一个人抱着试试看的态度做到了时,他真的得到了那1000两黄金。于是乎,秦国政府的信用建立了起来,公孙鞅的新法也被成功推行。这个故事被简要概括为“徙木立信”。由此,秦国成为战国七雄中最强的国家。
如此温情地建立起秦帝国的信用,是件大好事。秦帝国皇帝要维持自己的信用,就不得不对曾经的肆意妄为进行约束。可是随着你对那段历史的深入了解,你会发现其中的端倪,贫穷的秦国是无法以这样高昂的代价来维持信用的。而实际上,公孙鞅推行变法,更多依靠的也的确是严苛的法令和屠刀。于是,也就明白了,公孙鞅“徙木立信”并不在于信用的建立,而在于建立说一不二的权威。由此,也就大致明白了所有法家的脉络。
再回到我们幼儿园的时候,那时的我们如白璧无瑕,对好与坏、是与非异常敏感。无论是听故事,还是看影视,对其中的人物我们会先冒出一个念头:他是好人还是坏人?可是复杂的现实世界里,人们很难对一个孤立的事件做出恰当的判断。这种认识并不深奥,我们很小时就已经懂得并加以利用了。所以当我们没有完成作业或是某项工作时,我们会尽力向父母、老师或是他人,解释没有完成的因由,以期望他们不仅仅着眼于结果,而是更能体谅自己的苦衷。无论父母、老师抑或他人,都不可能穿越时空去检验我们所说是否真实。我们的解释能否得到对方的体谅,取决于他们的逻辑和常识认知。他们是用是否符合逻辑和常识,来检验我们的解释是否合理。
逻辑建立与常识认知是如此重要,它们是怎么走进我们的大脑的呢?方法可能很多,但阅读历史无疑是最有效的方法之一。
本套丛书,尽力将历史讲述得生动、有趣,但并不刻意成为一本罗列时间、地点、人物的故事集,而是以关键事件和人物为串联,在讲述历史的脉络。不注重前因后果的故事固然也可以丰富知识,但能够在了解脉络的基础上看待一个事件或人物,更有助于思维的形成和常识的积累。
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商品简介
读史使大脑变得睿智,使目光变得敏锐,使志向变得高远。本书讲述了中华五千年的灿烂文化史,从华夏始祖盘古开天辟地开始,到三皇五帝,夏商西周,春秋战国,秦朝汉代,魏晋南北朝,隋唐五代十国,两宋辽金,元朝,太明王朝,大清帝国等,对每个朝代的历史进行了生动的阐述,并配以年表的方式,将历史的发展脉络清晰地展现在读者的面前。全书一套四本,语言通俗,内容丰富,图文结合,是青少年学习和了解中华历史的极好读本。
作者简介
刘修治,山东昌邑市人,毕业于昌潍师范外语专业。曾从事教师,编辑等职,后潜心阅读并研究先秦思想流派经典及史料书籍,读书看重本原形成的背景及发展的逻辑演变。曾编写《中华藏书》系列、《四书五经》系列、《孙子兵法》、《三十六计》等。
目录
目录
第一单元?
史前时期
朝代年表树 / 2
人类起源的神话传说 / 3
神话故事的由来 / 3
女娲造人 / 4
盘古开天地 / 5
人类起源的考古发掘 / 7
南方古猿、能人与直立人 / 7
直立人的远征 / 9
智人,我们的祖先出现了 / 11
人类进化的谜团——直立行走与脑容量增大 / 12
旧石器时代:我们这片土地上的拓荒者 / 14
北京直立人 / 14
从“田园洞人”到“山顶洞人” / 15
新石器时代:拓荒者的深耕细作 / 17
仰韶文化与河姆渡文化 / 17
农业革命,早期人类生存方式的改变 / 18
良渚文化和龙山文化 / 19
黄帝、炎帝、蚩尤的争斗 / 20
神话与传说时代 / 23
三皇 / 23
五氏 / 24
五帝一:父子相传 / 26
五帝二:两次禅让 / 27
第二单元?
夏王朝
朝代年表树 / 30
禅让制的传说与质疑 / 31
大禹治水 / 31
禅让制的尾声 / 33
从禅让制到世袭制 / 34
“五服”与“九州” / 34
从禅让到父子相继 / 35
夏王朝的统治 / 37
涂山大会与铸造九鼎 / 37
太康失国 / 38
后羿代夏与少康中兴 / 39
后世帝王的第一个反面教材 / 40
国之将亡,必有妖孽 / 40
夏王朝的覆灭 / 41
朝代年表树 / 46
商王朝建立 / 47
“商”王朝的由来 / 47
成汤建立商王朝 / 48
伊尹放逐太甲 / 49
迁都、扩疆与祭祀 / 51
盘庚迁殷 / 51
武丁扩疆 / 53
商王朝的祭祀文化 / 54
分封与井田 / 55
社会阶层与分封治理 / 55
私田与公田 / 56
武王灭商 / 57
商纣王与苏妲己 / 57
周部落的崛起 / 59
姬昌的准备 / 60
孟津观兵 / 61
最后的决战 / 62
第三单元?
商王朝
朝代年表树 / 66
封建制的完备 / 67
分封:封建亲戚,以为藩篱 / 67
西周的疆域与民族 / 68
嫡长子继承制的确立与瓶颈 / 71
权力继承——嫡长子继承制 / 71
权力继承的瓶颈 / 72
周王朝势力的继续扩展 / 74
三监之乱 / 74
周公东征 / 75
二次分封 / 76
“国人暴动”与“宣王中兴” / 79
国人暴动 / 79
宣王中兴 / 80
昏聩的周幽王与褒姒 / 82
周幽王其人 / 82
烽火戏诸侯 / 83
平王东迁,西周时代结束 / 85
平王东迁 / 85
郑国灭胡 / 86
第四单元?
西周王朝
朝代年表树 / 90
诸侯国政变风起 / 94
卫国更立 / 94
鲁国政变 / 96
宋国政变 / 97
郑国的霸权 / 99
郑国崛起 / 99
繻葛(xū gě)之战 / 101
齐国与楚国的崛起 / 103
齐僖公的小霸局面 / 103
楚国称王 / 104
霸权政治的开启——齐国霸权 / 106
齐国政变 / 106
管仲相齐 / 107
“北杏会盟”与“尊王” / 108
“攘夷” / 109
葵丘会盟——齐桓公的新秩序 / 110
阻挡楚国北侵 / 111
齐国霸权的衰落 / 113
宋国称霸失败 / 115
宋襄公图谋称霸 / 115
泓水之战失败 / 116
晋国长达百年的霸权 / 118
夺嫡之乱与夷吾回国 / 118
重耳回国 / 119
城濮之战 / 120
践土会盟 / 122
秦国的霸权 / 124
崤之战 / 124
秦国的没落 / 126
楚国的霸权 / 127
楚庄王问鼎 / 127
邲(bì)之战后,楚国文化转向完成 / 129
鄢陵之战 / 130
宋国主持的两次弭兵会盟 / 132
第一次弭兵会盟 / 132
第二次弭兵会盟 / 133
吴国的霸权 / 135
伍子胥出逃 / 135
破郢之战 / 136
北上称霸 / 137
鲁国的三桓政治 / 139
庆父作难 / 139
“三桓”掌控鲁国 / 141
孔子执政 / 141
思想文化的黄金时代 / 143
“士”的职业化 / 143
诸子百家 / 144
儒家:温和的力量,人性的学问 / 147
孔子的思想 / 147
子贡赎人与子路受牛 / 148
墨家:慷慨的苦行僧 / 149
道家:避世退让,倡导自然 / 150
杨朱学派 / 151
吴越争霸 / 152
阖闾身死 / 152
夫差破越复仇 / 153
吴国覆灭 / 154
越国争霸 / 155
三家分晋 / 156
六大家族的火拼 / 156
智瑶索地 / 157
韩、赵、魏灭智氏 / 158
三家分晋 / 159
魏国的崛起 / 161
一代雄主魏文侯 / 161
夺取西河 / 163
魏灭中山国 / 163
魏、齐争霸时期 / 165
田氏代齐 / 165
吴起逃魏去楚 / 166
桂陵之战 / 167
马陵之战 / 169
战国七雄的格局 / 171
韩国灭郑 / 171
徐州相王 / 172
楚国的短命变革 / 174
变革前的楚国 / 174
吴起变法 / 175
秦国变法 / 178
秦孝公以前的秦国 / 178
公孙鞅入栎阳 / 179
秦国变法 / 180
秦国的崛起 / 181
秦、齐争雄时期 / 184
齐、秦两国的矛盾 / 184
齐国灭燕 / 185
秦灭巴蜀、兼并义渠 / 186
楚、齐联盟破碎 / 187
秦国囚禁楚怀王 / 189
齐国灭宋 / 190
齐国衰落 / 191
秦、赵相抗时期 / 193
赵国的形势 / 193
赵武灵王“胡服骑射” / 194
赵破秦的“阏与”之役 / 195
范雎的“远交近攻”与“攻人”政策 / 196
长平之战(上) / 197
长平之战(下) / 198
六国覆灭 / 201
魏、楚合纵解救邯郸 / 201
六国互攻与秦国东进 / 202
秦国灭韩、燕两国 / 203
秦国灭魏、楚、齐三国 / 204
战国时期的学术思想 / 205
儒家:孟轲 / 206
法家:公孙鞅与韩非 / 207
道家:庄周 / 209
爱国诗人屈原 / 210
参考书目 / 213
后?记 / 215
内容摘要
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3、多读历史书,可以让孩子的精神世界得到充实,对大人来说,这样你就不用担心孩子会空虚学坏,一个心理充实的孩子是没有兴趣去做无聊的事的。
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精彩内容
为什么现在的猴子不能进化成人?
首先,并不是远古时期的所有类人猿都进化成了人类。当时已经开启了进化的类人猿,也很难说它们有多强的主观愿望,因为那时的它们根本无从得知数百万年后的人类是个什么样子。
其次,物种的进化过程非常漫长,动辄需要几百万年的时间。进入工业化时期后,人类对地球的影响发生了天翻地覆的变化。人类发展得太快,已经不给现代的猿类进化留下时间和空间了。在人性的贪婪之下,它们还能够健康、成群地存在,已是万幸了。
最后,其实猿猴是如何进化为人的,我们知道的依旧太少。人类进化的原因,至今还是个谜。
旧石器时代:我们这片土地上的拓荒者北京直立人大约50万年前,走出非洲的一支直立人几经周折,来到了亚洲。他们擦了一把额头上的汗水,在现在的北京地区安顿了下来(并非是定居的生活方式),这些开拓者被称为“北京直立人”(旧称“北京猿人”)。
北京直立人身体强壮,善于奔跑,天生就是捕猎高手。在这片丰盛的草原上,他们成群结队四处游荡,目标就是可以吃的果子和野兽。当时能对他们产生威胁的食肉动物不太多,但很致命,如老虎、豹子、熊、狼等都不是单个的北京直立人所能应对的。不过北京直立人无所畏惧,他们对付凶猛野兽已经相当有经验。可以说,他们虽面临风险,但日子过得还不错。
晚上,在他们群居的山洞里,篝火上烤着捕猎来的野兽,地上的树叶上还有采集来的瓜果。他们的生活富足而惬意,他们就这样大约存在了几十万年,这是个很了不起的存在。北京直立人最终还是迎来了挑战,智人来了。
从“田园洞人”到“山顶洞人”4万年前的田园洞人和2.7万年前后的山顶洞人都属于智人,随着他们的到来,北京直立人仿佛一夜之间就消失了。他们走得很匆忙,也很彻底,后来再也没有发现他们的踪迹。关于他们消失的原因,一种解释是智人消灭了他们。智人这些后来者没有表现出后辈应有的礼貌,而北京直立人也没有表现出前辈的大度,双方没有过多寒暄就宣战了。以力取胜的北京直立人,终究敌不过以智取胜的智人,于是智人占领了这片土地。另一种解释是,智人到来之前北京直立人就已经消失了,原因是他们耐受不住冰河期的寒冷而消亡了。
不管如何,智人在直立人曾经生活的这片土地上开始了全新的生活。相比于北京直立人(他们中的半数活不过15岁),山顶洞人要长寿得多,有的甚至活到60多岁。他们的脑容量和身高等特征也已经和现代人相差无几。而他们的聪明才智,在工具制造上也得到充分体现。一句话,他们属于更强的一代。
但需要说明的是,到目前为止还没有任何直接证据能够证明,田园洞人抑或山顶洞人就是我们的祖先。这么说吧,他们与我们能够发掘到的祖先痕迹之间,存在着长达1万年的空白。
旧石器时代和新石器时代,有什么区别?
传统的观点曾经只着眼于石器本身,这种观点认为,打制石器的时代就是旧石器时代,而磨制石器的时代就是新石器时代。磨制工艺肯定比打制手法更精巧细致,所以新旧也就分开了。简单,也粗暴。
新兴的观点则认为,区别是多方面的,最主要的是食物获取方式不同。旧石器时代的人们,主要以狩猎和采集度日;新石器时代的人们,则更多依靠农业种植和家畜畜养生活。
如此一来,新、旧石器时代的分别就很多了。旧石器时代的狩猎和采集,肯定不会用到翻地的锄头、收割的镰刀、伐树的斧头,同时可能也不会建造房屋,更不用说粮仓了。而上述这些工具与设施,是新石器时代的人们所需的。
新石器时代:拓荒者的深耕细作仰韶文化与河姆渡文化进入新石器时代后,华夏这片大地上突然热闹了起来,贯穿黄河中下游的仰韶文化和长江流域的河姆渡文化相继出现。
仰韶文化,因1921年发掘于河南省仰韶村而得名;河姆渡文化则因1973年第一次发现于浙江河姆渡镇而得名。仰韶文化并不仅是仰韶村发现的这一处,而是包含了后来在黄河中下游发现的同一时期的上千处文化遗迹。仰韶文化存在于距今7000年至5000年之间,踪迹遍布于甘肃、宁夏、陕西、山西、河南等大片区域,大致有半坡文化、庙底沟文化以及西王村文化三大类型。仰韶文化的发掘,终结了“中国无石器时代”的论断。
河姆渡文化基本与仰韶文化同期,主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛,也已经发现了49处遗迹。
农业革命,早期人类生存方式的改变旧石器时代,人们主要是以狩猎和采集为生,活动范围就会受到动植物分布的影响,就像现在非洲草原上迁徙的动物,跟随着食物一路向前。但到了新石器时代,大约1万年前,人们生存方式发生了很大的变化:人们不再到处游走,而是开始定居下来;也不再单纯依靠采集与狩猎获取食物,而是开始垦荒、播种,同时把猪、狗、羊、鸡这些野生的动物圈养起来。生存方式的改变,就是名副其实的农业革命。
这场农业革命延续了五六千年,成果也极为辉煌。直到今天,我们的主要食物来源依旧依靠那个时期人们的伟大创举,如他们对水稻、小米、小麦、大麦、玉米、牛、猪、羊等的驯化。相比于他们,此后几千年的人们实在没有什么值得夸耀的地方。
从游牧渔猎到定居耕种的变化,使得人们更容易吃饱肚子,也促成了人类文明的高速发展。可是,很难说这种变化是当时的人们主动的选择,更可能是被迫的。因为植物种植不仅劳动强度大而且回报周期长,而狩猎和采集的劳动强度更小且回报是立竿见影的。人们最初可能只是试图驯化植物以备不时之需,令他们没想到的是,植物的回报大大超过了他们的预期,竟然完全可以填饱肚子。种植植物的同时,人们开始驯养动物,以它们作为肉食来源。
仰韶文化与河姆渡文化都有农业的痕迹,饲养家畜如猪、狗、羊、鸡等也已经非常普遍。仰韶文化范围内的人们种植栗和黍,河姆渡文化范围内的人们则种植了水稻。
农业革命使食物的储存成为可能,人类首次拥有了长期的财产。但这也导致了人类冲突的加剧。
刀耕火种(zhòng)刀耕火种:石器时代的耕种方法。把树木砍倒,把树干和枝叶烧成灰做肥料,在空出来的地面上挖坑播种。
这个成语,所描述的就是旧石器时代与新石器时代交接时期,人们生活方式的转变,从狩猎、采集转向农业耕种。
良渚文化和龙山文化伴随着文化的兴起,中国史前社会也就进入了母系氏族社会。母系氏族社会跨越了旧石器时代晚期和新石器时代早期。母系氏族社会,即部落内部人员之间的关系,都是建立在以母亲的社会关系为基础之上的。比如,有一个村子,村中的人的亲戚关系比较简单,只有姨妈、姥姥,而没有叔叔或姑姑。发现问题了吗?对,就是没有父亲这边的亲戚。母系氏族大致就是这样的社会形态,甚至人“只知其母,不知其父”。
大约4500年前,黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省出现了新的文化——龙山文化。与龙山文化差不多相同时期,长江中下游也出现了一种新的文化——良渚文化。龙山文化是否继承于仰韶文化,良渚文化是否发展于河姆渡文化,我们只能推测有这种可能,但再详细的过程就无从得知了。
现代的发掘证明,当时这两种文化已经发展到了我们意想不到的高度。龙山文化发掘出来的黑陶杯杯壁只有0.5毫米厚——大约不到5张白纸的厚度,即便在今天想要烧制出这样成色的陶器都非常困难。良渚古城遗址包含30万平方米的宫殿区,300万平方米的内城,800万平方米的外城。如此规模的古城遗址,非常罕见。据推测,良渚古城是目前发现的最早的中国城邦。但良渚古城有些奇怪,城墙的坡度比较小,其中一面城墙坡度只有30度,这是一个老人或小朋友都能轻易走上去的角度,很难起到御敌的作用。
黄帝、炎帝、蚩尤的争斗大约5000年前,在黄河中下游产生了三个强大的部落,黄帝部落、炎帝部落和蚩尤部落。其实这一带大小部落还有很多,只不过这三个部落最为强大。
至于这三个部落是怎么形成的,有不同的说法。其中一种推测是,长江流域的原始部落开始向北迁移,他们来到今天的河南商丘一带停下了脚步,其中的一部分继续向北,来到今天山东的聊城一带驻足。经过1000年的繁衍生息,在商丘一带的部落形成了炎帝部落,而北上聊城的部落则形成了蚩尤部落。在今天河南新郑一带还出现了本地的一个大部落——黄帝部落。这种观点是基于考古发掘和民俗考证,在炎帝和蚩尤身上,或多或少有着良渚文化的影子。
一山不容二虎,况且还是三个,于是三大部落的争斗也就开始了。之所以这个时候出现了部落间争斗的传说,是因为这个时候打仗变得有利可图了。随着农业的兴起与定居的生活方式形成,部落里开始有存积的粮食,还有饲养的牲畜。战胜的一方,就可以获得失败一方的粮食和牲畜。以前狩猎为生的时期,人类之间的冲突反而很少。那时人们打了猎物就吃,根本就没有剩余,即便打胜了也得不到什么,就像现在的非洲草原,一个狮群去跟另一个狮群打架是很少见的。
我们回过头来再说说这三大部落。蚩尤是个很厉害的人,他力大无比,他率领的部落也都勇猛善战,黄帝部落和炎帝部落都不是他的对手。黄帝与炎帝都有雄才大略,可是他们依旧敌不过蚩尤部落。
被蚩尤按在地上打的滋味不好受,黄帝便去搬救兵。最终,黄帝依靠救兵,和炎帝一起把蚩尤杀了。蚩尤部落也逃亡西南,据说成了苗族的祖先。<
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