否定的辩证法

图书标准信息

• 作者 [德]阿多诺 著；张峰 译
• 出版社 上海人民出版社
• 出版时间 2020-01
• 版次 1
• ISBN 9787208161849
• 定价 78.00元
• 装帧 平装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 355页
• 字数 322千字

【内容简介】

《否定的辩证法》是德国哲学家、西方马克思主义法兰克福学派重要代表阿多诺的主要代表作。在本书中阿多诺首先批判了哲学对同一性的追求，强调辩证法的本质是否定。他认为，古往今来哲学对“同一性”的追求是行不通的，根本不存在绝对的第一性，任何想寻找原初事物或概念的哲学都走上了错误的道路，从而加强了社会上的极权主义和盲从主义倾向。辩证法的根本特征是否定性。其次，阿多诺绕开辩证法的矛盾法则，落脚于法兰克福学派的社会批判主题。他认为真正意义上的辩证法不单是考察矛盾，而且还拒不承认矛盾是解释每一事物的图式。社会既不是个体主体的总和，也不是一种客观的事物，而是人类主体和物质客体的相互作用。自由的唯*意义在于否定，在于反思地否定各种具体的奴役。资本主义社会的*大弊端是商品交换价值法则的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同质的无名地位上。随后，在本书中，阿多诺还举起“反体系”的旗帜，全力批判第一哲学。他深刻意识到，真理的不变性是第一哲学的幻想。本体论是对现状的辩解，是维护秩序的工具。此外，阿多诺认为，“否定的辩证法”是自由方便的立场，兼收并蓄的混合。“否定的辩证法”不仅与逻辑标准或事实标准无关，而且完全无视这些标准。这种无视实际上是“否定的辩证法”的本质。

【作者简介】

阿多诺（Theodor W. Adorno，*903—1969），德国著名的哲学家、美学家和社会学家，法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者。阿多诺一生著述甚丰，涉猎广泛，主要的哲学、美学著作有：《道德哲学的问题》《否定的辩证法》《美学理论》《文学笔记》《8低限度的道德》《启蒙辩证法》《新音乐哲学》《棱镜：文化批判与社会》等。

 

 

译者介绍

 

谢地坤，江苏南京人，哲学博士。现为中国人民大学杰出学者，特聘杰出人文教授，中国社会科学院高级职称评审委员会委员，《东西方哲学年鉴》（中、英文版）中方主编，国际哲学联合会（FISP）执委，《大百科全书》第三版常务副主编。 

 

曾任中国社会科学院哲学所所长，《哲学研究》《哲学动态》主编，中国社会科学院研究生院哲学系系主任，博导。 

 

主要研究方向为欧洲大陆哲学，代表性成果有《费希特的宗教哲学》《走向精神科学之路》《求真 至善 惟美》《西方哲学史》（第六、七卷）等。

 

【目录】

译序1

 

 

序言1

 

 

 

 

导论1

 

 

哲学的可能性1

 

 

辩证法不是立场2

 

 

现实与辩证法4

 

 

哲学的兴趣5

 

 

对抗性的整体7

 

 

概念的觉醒8

 

 

“无限性”9

 

 

思辨的要素12

 

 

表达14

 

 

对体系的态度15

 

 

狂怒的唯心主义17

 

 

体系的两重性19

 

 

体系的二律背反性20

 

 

论证和经验23

 

 

令人眩晕25

 

 

真理的脆弱性27

 

 

反对相对主义29

 

 

辩证法与稳固性31

 

 

经验的特权33

 

 

合理性的质的要素35

 

 

质与个别36

 

 

内容与方法39

 

 

存在主义40

 

 

事物，语言，历史42

 

 

传统与认识44

 

 

修辞学45

 

 

 

第一部分与本体论的关系

 

 

第一章本体论的需要51

 

 

问题和答案51

 

 

肯定的特性54

 

 

剥夺主体的权力56

 

 

存在，主体，客体58

 

 

本体论的客观主义59

 

 

感到失望的需要61

 

 

“失即是得”63

 

 

无主地65

 

 

不成功的实在论66

 

 

论范畴观67

 

 

存在θε＇σει70

 

 

“存在的意义”72

 

 

被规定的本体论73

 

 

对物化的抗议75

 

 

虚假的需要77

 

 

软弱与支持79

 

第二章存在与实存83

 

 

对本体论的内在批判83

 

 

系动词86

 

 

存在不具有先验性89

 

 

表达不可表达的东西91

 

 

儿童的问题93

 

 

存在的问题95

 

 

绕弯子98

 

 

存在的神话99

 

 

实体之物的本体论化101

 

 

实存概念的功能104

 

 

“定在本身是本体论的”106

 

 

唯名论的方面107

 

 

独裁的实存108

 

 

“历史性”109

 

 

 

第二部分否定的辩证法概念和范畴

 

 

 

“某物”的不可分解性117

 

 

强迫走向事物118

 

 

“形而上学的西洋镜”120

 

 

无矛盾性不应被实在化121

 

 

与黑格尔左派的关系123

 

 

“瓦解的逻辑”124

 

 

关于同一性的辩证法126

 

 

思想的自我反思128

 

 

矛盾的客观性130

 

 

从概念出发132

 

 

综合134

 

 

批判肯定的否定136

 

 

个别也不是最终的138

 

 

星丛139

 

 

科学的星丛141

 

 

本质与现象143

 

 

客观性的中介作用146

 

 

特殊性和特殊148

 

 

主客体辩证法149

 

 

主体还原的翻转150

 

 

对先验的解释152

 

 

“先验的幻想”154

 

 

客体的优势 156

 

 

客体不是感觉材料159

 

 

客观性与物化161

 

 

通向唯物主义之路164

 

 

唯物主义和直接性166

 

 

辩证法不是知识社会学168

 

 

精神的概念169

 

 

纯粹的活动与起源171

 

 

痛苦的身体172

 

 

无映象的唯物主义174

 

 

 

第三部分模式

 

 

 

第一章自由

 

——实践理性总批判183

 

 

“假问题”183

 

 

自由兴趣的分裂185

 

 

自由，决定论，同一性187

 

 

自由与组织起来的社会188

 

 

先于自我的冲动192

 

 

关键的实验194

 

 

附加物196

 

 

肯定性自由的虚构200

 

 

思想的不自由201

 

 

“形式主义”204

 

 

作为事物的意志206

 

 

二律背反的客观性207

 

 

沉思209

 

 

意志的辩证规定性210

 

 

 

第三种二律背反的结构212

 

 

康德的因果性概念213

 

 

为秩序的辩护词215

 

 

对立的论证217

 

 

实体的要素和理想的要素220

 

 

自由学说的压抑特点224

 

 

自由和不自由的自我经验225

 

 

因果性的危机228

 

 

作为一种魔法的因果性231

 

 

理性，自我，超自我233

 

 

自由的潜力236

 

 

反对人格主义237

 

 

非人格化与存在本体论240

 

 

道德哲学中的一般和个别242

 

 

论自由的状态244

 

 

康德的“智性特点”246

 

 

智性和意识统一体250

 

 

智性学说的真理内容254

 

 

 

 

第二章世界精神与自然历史

 

 

——有关黑格尔的题外话261

 

 

趋势与事实261

 

 

世界精神的建构263

 

 

“与世界精神相一致”265

 

 

生产力的解放267

 

 

集体精神与统治268

 

 

法的领域269

 

 

法律与公平270

 

 

个人主义的面纱271

 

 

普遍性和特殊性的动力272

 

 

作为社会总体性的精神274

 

 

对抗的历史理性276

 

 

世界史278

 

 

对抗是偶然的吗？279

 

 

黑格尔的世界精神的超现世性281

 

 

黑格尔支持普遍性283

 

 

向柏拉图主义的复归285

 

 

时间的非时间化287

 

 

黑格尔割断了辩证法290

 

 

民族精神的作用293

 

 

过时的民族精神295

 

 

个性与历史296

 

 

魔法298

 

 

魔法下的倒退300

 

 

主体与个人303

 

 

辩证法与心理学304

 

 

“自然历史”306

 

 

历史与形而上学310

 

 

 

 

第三章关于形而上学的沉思315

 

 

 

一、 奥斯威辛集中营之后315

 

 

二、 形而上学与文化318

 

 

三、 今天的死亡321

 

 

四、 幸福与徒劳的等待325

 

 

五、 “虚无主义”328

 

 

六、 康德的听天由命333

 

 

七、 拯救的热望和障碍335

 

 

八、 纯洁的智慧340

 

 

九、 中立化343

 

 

十、 “只是一个譬喻”347

 

 

十一、 他者的外观350

 

 

十二、 辩证法的自我反思352