司马迁之志:《史记》之"继《春秋》"辨析
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作者陈文洁 著
出版社华东师范大学出版社
ISBN9787567531291
出版时间2015-09
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数275页
字数108千字
定价48元
货号SC:9787567531291
上书时间2024-05-07
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作者简介:
陈文洁，哲学博士，曾从事历史学博士后研究，现为广州市社会科学院哲学文化所副研究员，2014－2016年在美国耶鲁大学访学。著有《荀子的辩说》等。
内容简介:
撰《史记》的缘由，司马迁自己在《史记》末篇表述得很清楚，即是承父志而继《春秋》。于此，历来论家多无异议。
然而，在今天看来，《史记》的根本著述动机并未因此显明，仍存在需要澄清、辨析的地方。陈文洁编著的这本《司马迁之志（史记之继春秋辨析）》从文质之辨、君臣之际、《论六家要指》的意义等角度，详尽辨析了《史记》之“继春秋”说。
摘要:
“继《春秋》”之一家言的宗旨
司马迁著《史记》，意在成一家之言。《史记》既为“继《春秋》”而作，则司马迁借撰述史事所表达的一家言亦当为“继《春秋》”而发，当视为他“继《春秋》”的具体表现和思想成果。因此，其一家言的宗旨，根本上与他对《春秋》的理解紧密相关。鉴于当时《春秋》经传并行不分的一般学术环境，这首先需要澄清司马迁“继《春秋》”说中“《春秋》”的实际意指，在此基础上把握他对《春秋》的述作意图和性质的认识，进而领会他对“继《春秋》”之一家言的实质性定位。
然而，由于司马迁在《报任安书》中明确提出“究天人之际，通古今之变”作为其一家言的主旨，似与其“继《春秋》”说相歧，难免使其一家言旨趣呈现模糊不清之貌。但任何理性思维都有其内在的一致性，“一家之言”作为司马迁贯通《史记》的自家思想，也有其统一的宗旨、核心。“继《春秋》”与究天人、通古今两种说法只是貌似不可沟通，在本质上则是接近和谐、互通的。司马迁的一家言，既可说是“继《春秋》”之一家言，又可说是究天人、通古今之一家言。在他而言，“继《春秋》”与“究天人之际、通古今之变”实非二事，而是一事两说。“继《春秋》”即意味着究天人、通古今，究天人、通古今则是对“继《春秋》”之著述任务的具体解说，二者从不同的角度确定司马迁一家言的核心，并共同指向一个现实的治政目标。
2.1司马迁对《春秋》的理解
《春秋》编年记事，本鲁史旧名。自战国时孟子云“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”（《孟子·滕文公下》），指《春秋》体现圣人大义，遂有孔子作《春秋》而明王道之说。今天看来，此说疑点颇多，在《春秋》简略的大事记间找寻、领悟大义所在，也殊为不易。但任何观点，无论真伪、好坏，一旦被接受成为信念，就会产生现实影响。西汉人普遍笃信孔子手定《春秋》，寓大义微言，以当一王之法，故置《春秋》于五经之首，以为圣典。孔子作《春秋》明王道，无论是否真有其事，就西汉人而言，都具有信念上的真实性。司马迁对《春秋》的理解定位，无疑也是在这一信念背景下展开的。
《儒林列传》中，司马迁谓西狩见麟而孔子自以为道穷，“因史记作《春秋》，以当王法”，“辞微而指博”。这接近与时论相合，且在见解和语气上都有比较明显的公羊学色彩。众所皆知，汉武独尊儒术，《春秋》三传中，唯《公羊传》立于学官，既有正统之尊，又*有可能为学者所熟悉，司马迁对这一官方学问也当有相当了解，他以公羊学口吻谈论孔子作《春秋》一事，实不为怪，不足证他特别倾心于公羊之学，官方意识形态对人的话语方式所产生的自觉或不自觉的影响，历来都不罕见，从情理上讲很自然，也常有防身之用，故仅凭《史记》中这类显而易见的说法，难以论定司马迁对公羊学的真实态度。当然，《史记》称
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目录:
第1章引言
第2章“继《春秋》”之一家言的宗旨
第3章拨乱反正之一：文质之辨
第4章拨乱反正之二：君臣之际
第5章“继《春秋》”说的实质
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