费孝通论文化自觉与学科建设

费孝通晚年开始进行学术反思，重新阅读西方社会学、人类学经典，同时重读中国历史、哲学等专著，称之为“补课”。在大量阅读的过程中，结合长期实地考察的经验以及对世界局势的认识，他提出了“文化自觉”的学术思想。这一思考源于其对世界不同文明如何相处、如何走向共存共荣的未来的思索。本书精选近三十篇费孝通有关文化自觉与学科建设的论文与谈话，分为二十一世纪全球化视野、文化自觉思考、中华民族发展的未来思考、学术叙述与再思考、社会学人类学的学科思考、社会学人类学在中国的发展等六部分内容。

费孝通，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。代表作包括《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《行行重行行》等等。

方李莉，中国艺术研究院艺术人类学研究所原所长，东南大学艺术学院特聘首席教授，东南大学艺术人类学与社会学研究所所长，中国艺术人类学学会会长，国家非物质文化遗产专家委员会委员，中华人民共和国联合国教科文组织全国委员会咨询专家。

导读.....方李莉 i

编 二十一世纪全球化视野

从小培养二十一世纪的人.....3

对“美好社会”的思考.....15

“美美与共”和人类文明.....21

创建一个和而不同的全球社会.....39

孔林片思.....54

第二编 文化自觉思考

关于“文化自觉”的一些自白.....63

“文化自觉”与中国学者的历史责任.....74

从反思到文化自觉和交流.....80

东方文明和二十一世纪和平.....88

继承优秀文化传统 注入新的时代精神.....96

人文价值再思考.....99

第三编  中华民族发展的未来思考

对文化的历史性和社会性的思考.....123

中华文化在新世纪面临的挑战.....143

完成“文化自觉”使命 创造现代中华文化.....151

第四编 学术叙述与再思考

《学术自述与反思》序.....159

从马林诺斯基老师学习文化论的体会.....162

重读《江村经济》序言.....207

简述我的民族研究经历和思考.....247

读马老师遗著《文化动态论》书后.....266

人不知而不愠——缅怀史禄国老师.....294

从史禄国老师学体质人类学.....312

第五编 社会学人类学的学科思考

试谈扩展社会学的传统界限.....339

从人类学是一门交叉的学科谈起.....369

重建社会学与人类学的回顾和体会.....375

第六编 社会学人类学在中国的发展

深入社会 深入生活.....411

略谈中国社会学.....419

关于人类学在中国.....439

中国文化与新世纪的社会学人类学——费孝通、李亦园对话录.....447

费孝通晚年开始进行学术反思，重新阅读西方社会学、人类学经典，同时重读中国历史、哲学等专著，称之为“补课”。在大量阅读的过程中，结合长期实地考察的经验以及对世界局势的认识，他提出了“文化自觉”的学术思想。这一思考源于其对世界不同文明如何相处、如何走向共存共荣的未来的思索。本书精选近三十篇费孝通有关文化自觉与学科建设的论文与谈话，分为二十一世纪全球化视野、文化自觉思考、中华民族发展的未来思考、学术叙述与再思考、社会学人类学的学科思考、社会学人类学在中国的发展等六部分内容。

费孝通，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。代表作包括《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《行行重行行》等等。

方李莉，中国艺术研究院艺术人类学研究所原所长，东南大学艺术学院特聘首席教授，东南大学艺术人类学与社会学研究所所长，中国艺术人类学学会会长，国家非物质文化遗产专家委员会委员，中华人民共和国联合国教科文组织全国委员会咨询专家。

争鸣在人类历史上曾导致两种不同的结果。一种是，定于一尊，那就是从是非之争发展到对抗性的矛盾，结果不是甲方压倒乙方，就是乙方压倒甲方，胜者存，败者亡。中国历史上的战国时代就是走上这条路而告终。另一条路就是从“百家争鸣”进入“百花齐放”。人们不仅自美其美，而且能容忍各美其美，甚至进一步美人之美。也就是价值标准上容忍多样性的同时存在。中国的宗教史里多少出现过这种多宗并立的局面，而避免发展成对抗性宗教战争。
　　回到当前的现实世界来说，由于经济发展和科技进步而建立起休戚相关的世界体系里，多种文化集体正在各个层次发生着上述两种不同的倾向。北美可以提供一个值得注意的不同来源的移民文化接触的试验场所。美国，甚至包括加拿大，在文化上有着较强烈的笼罩着全体的共同性，但是这个共同性的底下显然存在着无可否认的多样性。文化上的共同性和多样性在现代化过程中是并行发展的。
　　再看欧洲情况就不同。在这里现代化的过程和北美基本相同，但是文化上的多样性的存在和发展似乎胜过了文化上的共同性。现代化起步较晚，处在发展中地区的亚洲、非洲和南美洲等地方，文化的多样性更是非常明显的。
　　从这个角度去瞩望21世纪的世界，在全球范围的共同体系中，文化多样性问题应当说还是个有引起对抗性矛盾的可能因素。我们是否有理由在这里提出一个想法，21世纪要解决的主要问题之一是：各种不同文化的人，也就是怀着不同价值观念的人，怎样能在这个经济上越来越息息相关的世界上和平共处。人类在21世纪怎样才能和平地一起住在这个小小的地球上？说到这里我认为应当提到这次会议的主题-21世纪婴幼儿教育与发展，就是怎样从小培养一个适合21世纪生活和工作的人了。
　　我虽则从事教育工作已经超过半个世纪，但并不是一个研究教育的专业人员。我对教育工作只有一般常识性理解。简单说，教育就是培养人的工作。人需要培养，因为人并不是生来就知道怎样做人的，一切生活方式都是从小向别人学习来的。孔子的《论语》就是用“学而时习之”这句话开始。从个人对社会来说是学习，从社会对个人来说是教育，是一回事。
　　近代心理学告诉我们，人们的行为有它的惯性，学会了的东西，经过反复练习，成为不须思索就能自动反应的习惯。人们的日常生活绝大部分依赖这些习惯性的动作来完成。习惯一旦形成，要加以改变就相当费力。因此婴幼儿教育对人的启蒙工作特别重要。中国有句老话“三岁到老”，就是说，婴幼儿时期养成的性格到老难改。“孟母三迁”是中国重视婴幼儿教育的传统范例。这位母亲为了儿女们的早期教育，曾经三次迁居，寻找一个教育儿女好的环境。
　　这样说来，我们如果关心21世纪的人能在这密切相关的地球上和平共处，协力发展，我们不能不在进入21世纪的时刻，多考虑一下当前和今后的婴幼儿教育。针对我在前面所设想的21世纪的主要特点，发展上的不平衡和文化上的多样性，我们应当用什么指导思想去培养将在21世纪里生活的人？我想在此提出一些不成熟的意见。
　　人所共知，20世纪后期科技迅速发展的重要原因是一些国家的教育改革。从小培养幼儿爱好和实物接触，养成敢于更新试验的习惯，发展在客观实际中探索规律的理性活动。这些科技思维和行为通过婴幼儿教育植根到人的一生中。回顾我国20世纪初的情况，就可以看到和这种教育的巨大差距，甚至方向性的差别。当时婴幼儿教育的目的是要把儿童的思想行为纳入传统的规范，所以把朗诵经典著作作为知识的入门，读书成了受教育的同义词。这种教育在一个滞止、封闭的社会中是有它的功能的。和我同龄的中国人虽则已有开始接受“新学”的，但还有不少是从背诵“四书”启蒙。所谓“新学”就是对这种僵化的传统教育的改革。如允许我提到我个人的经历，我的母亲正是在中国早提倡新式幼儿教育的人。她在我家乡创办了一所蒙养院。所以婴幼儿教育在这方面的改革在我国起步是较早的，但发展尚不十分理想。
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