知圣篇

校注说明
近代经学大师廖平著述宏富，《知圣篇》是其中颇有影响的代表作之一。《知圣篇》又称《知圣编》，分上、下两卷，刊行时分别以《知圣篇》（即正篇）和《知圣续篇》命名。书中所载，除序、跋之外，皆为经话札记，共一百四十一则，其中正篇七十则，续篇七十一则。《知圣篇》的成书过程，颇费周折。光绪戊子（1888）冬，廖平撰成《知圣篇》，为廖氏经学“二变”时期尊今思想之代表作。次年，廖平客居广州广雅书局，欲刊此本，然而其论非常可骇，“或以发难为嫌，东南士大夫转相钞録，视为枕中鸿宝，一时风气为之改变。湘中论述，以为素王之学倡于井研者，此也”。不久，廖平以该书稿示康有为，康有为“遂据之撰为《孔子改制考》，且于廖氏说大有发展。近世学林流行之托古改制说，盖即肇始于此”。此书在一定程度上启发康有为撰《孔子改制考》，而《孔子改制考》则是戊戌变法的重要思想渊源之一，可见此书的历史意义非同一般。
据《知圣篇》自跋，壬辰（1892）以后，该书稿屡有修改。但因“借钞者众，忽失不可得”。庚子（1900）得广雅书局己丑（1889）钞本，遂略加修改，渗入“三变”时期大小统、“四变”时期天人学思想，于光绪二十八年（1902）由绥定府中学堂付梓。廖平晚年又于家藏《知圣篇》（以下简称“家藏本”）上续有批改，“五变”时期孔子造字等说亦入之，可见其治学之善变思进。
《知圣续篇》成于光绪二十八年，随即与正篇合为上、下两卷，由绥定府中学堂刊行，此即原刻本，后收入《六译馆丛书》。是书“卷内仍题为《知圣篇》《知圣续篇》，盖以示二篇非一时之作也”。《续篇》撰成之时，廖平已渐悟天、人之学，开启经学“四变”，故其较多地反映“三变”“四变”时期思想。
《知圣篇》以“知圣”命名，何为“知圣”？盖“知圣”二字取自《孟子·公孙丑上》“宰我、子贡知足以知圣人”，“圣”即孔子。廖平云：“欲明经学，必先知圣与制作六经之本旨。……学者必先知圣，而后可以治学；必先知经，而后可以治中西各学。”
治经治学的前提在“知圣”，“知圣”即知孔子为素王制作六经之义。“孔子为生民未有之人”，以宰我、子贡之智方足以“知圣”，圣不易知，学圣更不可矣。
《知圣篇》开篇云：“孔子受命制作，为生知，为素王，此经学微言，传授大义。……今欲删除末流之失，不得不表章微言，以见本来之真。洵能真知孔子，则晚说自不能惑之矣。”
《知圣篇》开篇即明言“孔子受命制作”，“为素王”，此为全书核心要义，亦即公羊家之素王论。廖平在本篇中多方引经据典，对素王论加以阐述和发挥，提出如下一些重要论点：六经皆孔子改制救弊之作，“六经旨要，以制度为大纲，而其辨等威、决嫌疑，尤为紧要”；孔子托古改制，有德无位，“存空言于六经，托之帝王，为复古反本之说”；孔子为中国立万世法，“集群圣之大成，垂万世之定制”，等等。
至于“三变”时期大小统、“四变”时期天人学思想，在《知圣篇》的部分段落中有所反映，当为1900至1901年间所增订，而在《知圣续篇》中，廖平则不厌其烦，详加阐述。所谓小统，是指以《春秋》为经、《王制》为传的王伯学，为中国治法；所谓大统，是指以《尚书》为经、《周礼》为传的皇帝学，为全球治法。此说当本之于公羊家之大一统说。“四变”之后，廖平以《春秋》《尚书》为人学，“为着明之行事”，适于中外开通后之全球；以《诗》《易》为天学，“为隐微之思想”，适于数千万年后六合之外。此皆为孔子翻定六经而为后世所立之大法，后生所为仅“知圣”而已。
就现存《知圣篇》早期版本而言，除光绪二十八年绥定府中学堂刻本、民国时期《六译馆丛书》刻本（较前者除多郑跋外，其余版刻实与之相同）外，还有宣统三年（1911）上海国学扶轮社发行的张钧衡《适园丛书》铅印本（以下简称“适园本”）。适园本在原刻本的基础上校订，但亦有未尽改、错改和夺字者。此次校注，即以《六译馆丛书》本为工作底本，以适园本参校，并参考了《廖平学术论著选集一》（李耀仙主编，巴蜀书社1989年版）等点校本。惜家藏本真颜无从得见，今乃据巴蜀书社本校勘记转録廖氏晚年之续改内容（共二十九处），以资参阅。
本书系“经典与解释”丛书之一，其校注的主要体例如下：
一、全书采用繁体横排，施加现代标点，于难解语词、人名地名、典章制度等，作简明笺注。
二、正文用大号宋体字，原书自注和校注者新增注释用小号宋体字。新增注释文字较短者，采用随文夹注形式，外加圆括号（单独注音除外）；文字较长者和校勘记，则采用脚注形式。
三、为适应现代排版和阅读的需要，版式方面作了适当调整。如将长段引文改为“独立引文”格式，采用仿宋字。双行小字改为单行。对于篇幅较长的段落，酌情再分段；同时，标出原书正文段落的序号（原书每则杞记为一自然段），以便查检。
四、对于底本文字涉及讹、脱、衍、倒者，一般在页下出校记说明。若有文献依据，或系明显错误，将底本文字改正；若仅为笔划小误，如日曰、己已等之类混淆，则径改而不出校记。
五、逐一核实引文，并尽量标注出处。廖氏引书，有节引、意引乃至“改经”等多种情况。若文字有讹、出入较大，一般出校记说明，或据材料改正，或存异文；若仅系虚词出入或词句省略，而不影响阅读，则不出校记说明。
七、凡原书沿用习惯，为避圣讳、清讳所改字，径予回改，不出校记。
八、凡原书字迹漫漶而无法辨认者，用“□”表示。
九、异体字一般仍如其旧；但若前后混用且无异义，则统一为通用字。为规范起见，将旧字形悉改为新字形。
十、增列主要征引书目，附于全书末。
六译先生学术闳深，后学虽竭驽钝之材，书中疏谬难免，尚祈方家郢正，有以教之云尔。
潘林
庚子暮秋
识于古典文明研究工作坊

《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六经的起点在于“知圣”，而圣人之事是哲学，因此经学就是哲学。廖平以此抨击“六经皆史”说以史学取代或冒充哲学，使圣人作经的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在阐明六经并非前代散佚旧文，而全部为孔子作为素王为万世立法的制作。全书包含正篇和续篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六经皆孔子为改制而作，康有为曾据此书着成《孔子改制考》；近世学林流行的“托古改制”说，盖即肇始于此篇。续篇又加入“小统大统”“天人之学”等学说，在时空上进一步推衍，可以考见廖平经学“二变”以后的学术发展历程。

廖平（1852-1932）,号六译，清末民初经学大师，张之洞的学生和康有为的老师。廖平早年于干嘉考据、宋学义理等无所不窥，后专心探求圣人微言大义，其经学思想的意义曾被誉为明“两千年来不传之学”。廖平一生学术有六次转向，著述逾百种，以经学为主,兼及史学、小学、医学、堪舆等，有《四益馆经学丛书》《六译馆丛书》等传世。然而由于学界长期只关注曾参与重大政治事变的大儒，加之廖平经学一向以“精微幽窅”着称，因此，其学术思想长期未得到足够重视。然而近年来，廖平作为经学思想大师的意义逐渐开始被学界所重视。

目 录

校注说明

知圣篇
知圣篇自序
知圣篇
自跋
郑跋

知圣续篇
知圣续篇自序
知圣续篇

主要征引书目

《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六经的起点在于“知圣”，而圣人之事是哲学，因此经学就是哲学。廖平以此抨击“六经皆史”说以史学取代或冒充哲学，使圣人作经的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在阐明六经并非前代散佚旧文，而全部为孔子作为素王为万世立法的制作。全书包含正篇和续篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六经皆孔子为改制而作，康有为曾据此书着成《孔子改制考》；近世学林流行的“托古改制”说，盖即肇始于此篇。续篇又加入“小统大统”“天人之学”等学说，在时空上进一步推衍，可以考见廖平经学“二变”以后的学术发展历程。

廖平（1852-1932）,号六译，清末民初经学大师，张之洞的学生和康有为的老师。廖平早年于干嘉考据、宋学义理等无所不窥，后专心探求圣人微言大义，其经学思想的意义曾被誉为明“两千年来不传之学”。廖平一生学术有六次转向，著述逾百种，以经学为主,兼及史学、小学、医学、堪舆等，有《四益馆经学丛书》《六译馆丛书》等传世。然而由于学界长期只关注曾参与重大政治事变的大儒，加之廖平经学一向以“精微幽窅”着称，因此，其学术思想长期未得到足够重视。然而近年来，廖平作为经学思想大师的意义逐渐开始被学界所重视。

[廖子]明两千年不传之学，义据通深，度越一世，香象渡河，众流截断。（蒙文通  语）

“六经皆史”说阉割了中国哲学智慧的血脉，以至于如今在经学领域竟然要以哲学为耻了。廖子敢冒天下之大不韪，坚定地要经史分家，实为拯救中国哲学智慧之壮举。（刘小枫 语）