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作者肖能
出版社学林出版社
ISBN9787548618218
出版时间2022-06
装帧平装
开本32开
定价58元
货号29421923
上书时间2024-12-25
自序
2022.02
本书所谈的,是从汉末迄于东晋近三百年间的二十八位知名人物,他们分别为狂士、哲人、才子、谈客、显宦、贵戚、枭雄、高僧、隐者;而在宽泛的意义上讲,似乎又可以统称为名士。
名士的集中出现,是这个历史阶段的一个突出现象。每个历史阶段,都会产生能够代表其特定精神风貌的人物类型,战国秦汉之际,便是游士的天下,他们雄辩滔滔,纵横捭阖,慷慨悲歌,意气风发。而魏晋时期,则是属于名士的时代。
何谓名士?
从字面上讲,即有声望的人、知名之士。不过在魏晋时代,名士的内涵要丰富且复杂得多,它当然包括声望,又绝不止于声望。大致来说,能被称为名士的人,在他身上,应该体现出一种精神的属性——“风流”。常言道,真名士自风流,“风流”乃名士之所以为名士的本质特征。“风流”,用直白的话来讲,就是美,就是漂亮。所以名士,也就是漂亮的人。
从“漂亮”来审视人物,乃魏晋时代精神开辟的一个新方向。因为它超越了对人物习以为常的实用评价和道德评价。也就是说,在魏晋,看人的眼光和以往乃至以后的时代,有一个根本的差异,就是不把人的有用性或者德性作为衡量人物价值的主要标准。这个时代发掘出了评价人物的审美视角,视活生生的人为无与伦比的艺术品;一个人美不美、漂不漂亮,比有没有用、有没有德,似乎要有意义得多。
当然,这里的“漂亮”,不是说颜值高就行,尽管名士群体中的美男子比比皆是。
在号称“名士的教科书”的《世说新语》一书中,有《容止》门,则故事讲的就是曹操自惭形秽,对自己的仪表不自信,认为不足以震慑匈奴的使者。但曹操同时也是当之无愧的名士,他的智慧、文才、性情,都是流的。杜甫经安史之乱,有诗赠名画家曹霸,即说:“将军魏武之子孙,与今为庶为清门。英雄割据虽已矣,文采风流今尚存。”过了五百多年,杜甫仍然推许曹操的文采风流;又过了三百多年,苏轼在《赤壁赋》里遐想他心目中的曹操的形象,是“酾酒临江,横槊赋诗”,这岂非脱略形骸、诗酒风流的名士!所以曹操的故事被置于《容止》的开篇,颇具象征意义:容止的光鲜,应该是内在精神力量的外化;徒具靓丽的躯壳,而缺乏一颗有生气的灵魂,其实是没有吸引力的。
事实上,在魏晋名士中,身材短小、容貌丑陋、奇模怪样的,并不少见。如竹林七贤中的刘伶、王戎,西晋文士左思,东晋高僧支道林等,他们的外貌毫不起眼,然而均是公认的潇洒逸群的名士。
颜值,并不是魏晋人所理解的人格之美,活法才是。是的!漂亮其实是一种活法,是一种生存方式,是人因应变化无常的世界的根本态度。
阮籍每每驾车至途穷的境地则恸哭不已,他体会到了无路可走的悲哀。但,即使无路可走,名士们也坚持步履的从容、身姿的优雅和神色的恬然;哪怕终颓然倒下,像嵇康,是“傀俄若玉山之将崩”,仍要给世界留下一个美丽的、可供追怀的姿态。
漂亮,还来自生命诗意的洋溢。
对生命作道德的限定,或者作实用的加工,都会破坏生命应有的美感。名士们则采取顺其自然的态度。他们有玄心,以超功利、越是非的立场徜徉于山水之中;他们有深情,毫无拘谨地把内心的感动倾泻无余;他们有智慧,用清谈等辩论活动来展示他们理性思索的广度和深度。他们还很率性,从心所欲,想到做到,而不考虑逾不逾矩。他们一般皆有良好的文艺修养,能文善乐,但他们的人生姿态其实就是他们自己好的作品。
漂亮,也是源自人对自身价值和尊严的体认、维护。
“我与我周旋久,宁做我”,是东晋名士殷浩回答枭雄桓温的名言。这句话也可看成是名士们的普遍所求。他们坚持个体的独特性,从个体的立场出发,重新界定个体和世界的关系。虽然他们不一定皆能如愿,既会遇到外力的压迫和裹挟,也会受制于自身的个性和欲望,但他们从不失去对自己的钟爱。
名士们选择了这种生活方式,有其历史的原因。
他们大多出身于显赫、高华的士族。在门阀大行其道的魏晋时代,士族享有种种特权,拥有精深的文化知识,是事实上的贵族。士族的力量是经过漫长的历史演化而自发形成,绝非被赐予;所以士族有着强烈的自我意识。他们固然承认现实中还有必须尊重的权威,但并不依附于这个权威。不依附,就有了自由。所谓自由,无非是摆脱依附后的自决。所以他们往往自视甚高,满怀骄傲,放纵不羁,跋扈飞扬,冲决罗网,称心直往,磊落洒脱。
他们看待、评价人,不可能唯能,也不可能唯贤,而只能是唯美。因为能和贤,都不足以把他们的独特、优越和高贵表现出来;而气质、神情、姿态的漂亮,则成了他们彰显己身的尺度,尤其是把他们自己和常人区别开来的一目了然的标识。
他们以漂亮来自我塑造,但这漂亮绝不肤浅、轻佻,反而深沉、厚实。因为,在这种生存方式中,蕴含着时代的内容。
这是一个动荡不安的时代。威胁人之生存的因素,如疾疫的流行、战争的频繁、权力的争夺等一起涌现,使他们普遍体会到生命的危浅、存在的短促和意义的消解。处在这样的环境中,人的心灵自然敏感而虑深,惶恐而累多。
如果还要坚持自我的价值,那么人所能把握的,就是令自己在任何情况下看起来都不能那么丑陋,不那么狼狈,不那么卑微,不那么肮脏,不那么难堪;就是要令整个人都能漂亮起来。这是人自己所能选择和坚守的。唯有漂亮,人身上才散发出无限的生气与活力,其存在方有光彩。
需要交代的是,本书之所以从汉末开始,而非从严格意义上的魏代开始,似乎与书名的时代限定不符,主要是考虑到一个时代之精神的形成自有它的内在脉络,绝非遽然而起。魏晋名士的许多习性、趣尚和作风其实早已发端于东汉末年的士人。把叙述的起点提前到汉末的陈寔、郭泰等人,就是为了更好地追踪这个完整的关于“风流”的谱系。
后,再说明一下本书的写作缘由。首先帮助有兴趣的读者更好地了解造就这批名士的这段历史。魏晋名士的风流轶事为很多人所喜爱,能激起很多人的共鸣。这恐怕是因为今天的中国社会已进入了“后物欲时代”A,为了让自我更加地充实,确认生命意义,人们必须开发精神世界,寻求发展自身的路径,而历史上的魏晋名士则为人们提供了一个个鲜活的、可供观照的样本。人总是从他人身上来发现和找到真实的自己。本书正是在这个意义上,试图整理这些典范性的名士的生平,特别是他们在特定历史条件下的选择和坚守,来揭示魏晋风流多方面的意蕴,或能使我们对此有更为清晰和深刻的认知。
本书选取孔融、嵇康、阮籍、山涛等28位具有代表性的魏晋名士,以历史学的眼光叙述他们非凡的人生经历,并且试图把他们还原到当时所处的历史现场,观察和思考他们的选择和坚守,领略他们旷世风流以及背后的矛盾和煎熬。从三国分立,到八王之乱,再到南北对峙,他们经历着人类所面临的个体和门户、庙堂和山林、超脱和委顺、自由和秩序等一系列基本矛盾,通过这些名士,作者勾勒出了整个时代的“风流谱系”,让读者更深入地了解这段复杂而充满魅力的魏晋历史。
本书选取孔融、嵇康、阮籍、山涛等28位具有代表性的魏晋名士,以历史学的眼光叙述他们非凡的人生经历,并且试图把他们还原到当时所处的历史现场,观察和思考他们的选择和坚守,领略他们旷世风流以及背后的矛盾和煎熬。从三国分立,到八王之乱,再到南北对峙,他们经历着人类所面临的个体和门户、庙堂和山林、超脱和委顺、自由和秩序等一系列基本矛盾,通过这些名士,作者勾勒出了整个时代的“风流谱系”,让读者更深入地了解这段复杂而充满魅力的魏晋历史。
肖能,复旦大学古代文学博士,现任教于武汉轻工大学。著有《名士范儿:〈世说新语〉与魏晋风度》(复旦大学出版社)与《又见干戈暗洛阳——“八王之乱”的历史教训》(东方出版中心)等书。
自 序 ———— 1
01 不德之德·陈 寔 ———— 001
02 亚圣之器·郭 泰 ———— 014
03 颜回重生·黄 宪 ———— 027
04 真的狂人·祢 衡 ———— 040
05 鲁国男子·孔 融 ———— 052
06 王佐之才·荀 彧 ———— 067
07 确然不拔·管 宁 ———— 080
08 仁达兼具·王 祥 ———— 092
09 宇量高雅·夏侯玄 ———— 105
10 神明开朗·何 晏 ———— 117
11 志大其量·钟 会 ———— 131
12 龙性难驯·嵇 康 ———— 145
13 吟啸穷途·阮 籍 ———— 159
14 天生哲人·王 弼 ———— 173
15 璞玉浑金·山 涛 ———— 187
16 角巾东路·羊 祜 ———— 200
17 文场武库·杜 预 ———— 214
18 投足而安·张 华 ———— 228
19 华亭鹤唳·陆 机 ———— 242
20 口若悬河·郭 象 ———— 255
21 祖尚浮虚·王 衍 ———— 268
22 天下奇士·刘 琨 ———— 283
23 难得糊涂·王 导 ———— 302
24 人何以堪·桓 温 ———— 315
25 风流宰相·谢 安 ———— 330
26 欣慨交心·王羲之 ———— 346
27 即色游玄·支道林 ———— 358
28 纵浪大化·陶渊明 ———— 371
本书选取孔融、嵇康、阮籍、山涛等28位具有代表性的魏晋名士,以历史学的眼光叙述他们非凡的人生经历,并且试图把他们还原到当时所处的历史现场,观察和思考他们的选择和坚守,领略他们旷世风流以及背后的矛盾和煎熬。从三国分立,到八王之乱,再到南北对峙,他们经历着人类所面临的个体和门户、庙堂和山林、超脱和委顺、自由和秩序等一系列基本矛盾,通过这些名士,作者勾勒出了整个时代的“风流谱系”,让读者更深入地了解这段复杂而充满魅力的魏晋历史。
肖能,复旦大学古代文学博士,现任教于武汉轻工大学。著有《名士范儿:〈世说新语〉与魏晋风度》(复旦大学出版社)与《又见干戈暗洛阳——“八王之乱”的历史教训》(东方出版中心)等书。
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