经典会读：老子 浙江大学儒商与东亚文明研究中心系列丛书
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作者编者:周生春
出版社浙江大学出版社
ISBN9787308155595
出版时间2018-04
装帧平装
开本其他
定价38元
货号25246801
上书时间2024-12-24
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商品详情
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前言
儒者当有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平之志，和经世济民之才。企业界人士要成为儒商，提高自己的素质，当从读书人手。读书应从经典开始，读经以会读方式为佳。基于上述认识，浙江大学儒商与东亚文明研究中心成立伊始，即在新加坡万邦集团的大力支持下，邀请多位国内外优秀学者来浙江大学，主持经典会读，共同探讨经典微言大义。
自二〇〇六年十二月以来，经典会读大致每月举行一次，每次为时一天。由一至两位学者主持，参与者为注重文化、关切政治、参与社会，追求理想之精神、寻求人生之意义，具有终级关怀精神，好学并乐在其中的学者、企业家以及社会各界精英。会读按照解释学的原则和学术规范，通过从头至尾、逐字逐句的文本阅读，和人人参与、富于创意的深度交流，来探讨并发现传统经典的现代价值与意义。经典会读的主要目的是让读过的人温故而知新，让没有读过的人对中国文化的认知从不自觉到自觉的过程中产生新的想法。总而言之，读经典的目的是发现它的现代意义。
现在展现在我们面前的《经典会读：＜老子＞》，即是以会读录音为基础，经整理修订而成的终成果。《老子》一书是道家哲学的重要来源。此次《老子》的会读共分为四场，由浙江大学经济学系周生春教授（至二十四章）、香港中文大学哲学系刘笑敢教授（第二十五至三十八章）、浙江大学哲学系孔令宏教授（第三十九至五十六章）、浙江大学哲学系李明友教授（第五十七至八十一章）主持，以朱谦之《老子校释》作为参考资料。
迄今为止，会读文本《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等已正式出版，收见“儒商与东亚文明研究中心经典会读丛书”。衷心希望该套丛书的出版，能进一步引起人们对中国经典的现代价值与意义的关注和探讨，使更多的人了解和认同中国传统文化的现代价值与意义。是为序。
周生春
二〇一七年七月八日
导语摘要
周生春编的《老子(经典会读)》是浙江大学儒商与东亚文明研究中心，汇集世界华人*学者，对于《老子》进行会读的整理文稿。本书汇集了许多对中国传统文化有很深造诣的学者之独特而深邃的见解，内容结合当今社会时事，丰富多彩而不失洞见，此为本书特色所在。
目录
《道经》
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章早
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
《德经》
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
章八十章
章八十一章
附录
后记
内容摘要
周生春编的《老子(经典会读)》是浙江大学儒商与东亚文明研究中心，汇集世界华人*学者，对于《老子》进行会读的整理文稿。本书汇集了许多对中国传统文化有很深造诣的学者之独特而深邃的见解，内容结合当今社会时事，丰富多彩而不失洞见，此为本书特色所在。
主编推荐
《老子》又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。《老子》其辩证的思维方法，精到的处世策略，今天读来仍然十分鲜明。
周生春编的《老子(经典会读)》汇集了许多学者对《老子》的见解，并结合当今社会时事，让本书观点多彩而不失洞见。
精彩内容
潘立勇：搞哲学也好，搞文学也好，我原来认为初源头是到先秦，但是真正的哲学思想我觉得应该是老子，老子这句话很有哲学味道，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。不管怎么解释，我觉得老子和孔子确实不一样，孔子主要是就现实的事物具体地来谈论，而老子能够超越具体的现象，通过思辨的方式表达一种有限与无限。“道，可道，非常道”，思辨就已经体现出来了，按我们现在的哲学讲法，你能说出来的“道”就不是“道”，真正的“道”是无法用语言表述的，只存在或呈现在我们的体会当中。任何语言表达都是有局限的，“信言不美，美言不信”（第八十一章）。从美学上来讲，真正的美的呈现应该是非常注重“美悟”的。我觉得老子是咱们中国哲学思辨的先锋，开创了一种既抽象又辩证的思维方式，包括下面这句话。
“道，可道，非常道”，面对“道”，我们必须要“道”，那么如何来“道”，这是咱们搞哲学的永久困惑。就像维特根斯坦讲，美学这种东西我们只能保持沉默，但是他自己也没有沉默，康德也这样说。语言本来是抽象的概念化的东西，如何运用概念化的语言，才能表达“活”的那种智慧？真理的体现本来是流动的，应该是原貌的呈现、无遮蔽的呈现，但是任何语言来解释，必然会发生问题。怎么处理？老子至少给我们提供了一种思考的智慧，但是没有解释具体答案，他就不提供答案。
孔令宏：我觉得要区分几个字，首先逐字来看，个“道”、第二个“道”和第三个“常道”的“道”意思都是不同的：个“道”应该是一般意义上的；第二个“道”是指“说”的意思；第三个“常道”才是“道”的深层的含义，即“常道”相对“道”来说，是这句话里面更加强调的。“名，可名，非常名”也有类似的结构。无非就是通过里面表达的局限性来说明作为一种哲学的本体论的本体，跟形而下的经验世界有较大的差别。这种差别首先表现在“说的局限性”上，真正本体的东西不是语言能够直截了当地把它说尽和说透的。实际上，这个问题一直贯穿整个道家哲学的解释的历史，从后来的《庄子》到《淮南子》，到魏晋玄学，再到唐代的“重玄”哲学，可以说一直都在围绕着这个问题进行解释。后来的道教进一步把这个落实到功夫的实践操作层次上，来解释形而上和形而下的关系，即怎么样由形而下的、具体的、有限的经验世界，去超越至形而上的、抽象的、无限的本体世界。所以这句话的深刻内涵，应该从“名”的局限性去理解，第二要从哲学本体论跟经验世界的区分来考虑。
所以我同意潘老师的观点，这句话是非常富有见地的，应该说这是在整个中国哲学史上次响亮地把本体论的思维真正明晰化，而且给它激发出来。我们可以比较同一时期，包括儒家等都没有那么一种深刻的思想，所以它的意义是非常重要的；而且从整个老学史来看，正因为有了这句话，可以从各个方面去探索“道”究竟是什么东西，所以“道”的精髓虽然仅5000多个字，但是从古至今，出现的注解版本却有几千种之多。我曾看到一本有关《老子》解释的书，90多万字，那么一个字用几千字来解释，说明它的内涵是非常丰富的。在国外，除了汉字之外的《老子》的注解也有1200多种，这些解释都是从语言的角度进行的，所以这句话我们可以对它有一个很深刻的理解，看看大家还有什么意见。
周生春：刚才两位老师讲的是哲学的看法，关于这句话还是有其他不同的解释，所以我要听听各位不同的意见。譬如有一种意见，就认为这个“道”，我们这里所说的“道”是可以言说的，不是通常的“道”；这个“名”也是可以“名”的，不是通常的“名”，这是一种比较直白的解释。那么除了刚才一种主流的，我讲的第二种以外，还有没有第三种看法？
应跃亮：我看这个“道”其实就是自然发展的规律，和法律上解释“法”和“律”差不多的含义。比如整个橘子，剥出来就是一瓣一瓣的，橘子生长的规律就是这样的，万事万物都有自然的“道”，并不是都一样的“道”。
孔令宏：这句话本身还没有这个意思，后来庄子把这层意思理解透了，用“礼”这个概念来具体表示。
应跃亮：礼归礼，道归道，不一样的。
P12-14
媒体评论
“经典会读”由浙江大学儒商与东亚文明研究中心于二〇〇六年十二月开始组织发起。中心以儒商为研究对象，以认识东亚文明的企业创新精神为研究重点，致力于发掘儒家精神是如何通过儒商走向经世致用，从而形成经由注重学习以实现创新的东亚文明的企业精神，并以理解具有东亚特色的价值体系及其现代转化为目标。
近年来，李军、周诚放、明旭、范烨、孔祥来、陈倩倩、李华、许王芳等为组织会读投入了大量的时间与精力。我谨代表会读的组织者和参与者，表示衷心的感谢。
“经典会读”和本书的出版得到新加坡万邦集团的资助。在此我谨代表会读的组织者和参与者，向其致以热忱的谢意。
周生春
二〇一七年十一月八日
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