人生道路诸阶段(汉译名著本17)

《人生道路诸阶段（汉译名著本17）》是克尔凯郭尔的代表作。正如克尔凯郭尔的许多著作一样，《人生道路诸阶段（汉译名著本17）》也是托名著作。全书分为“给善意的读者”、“酒中真言”、“一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应”、“给读者的信”五个章节。克尔凯郭尔以威廉·奥海姆讲述回忆录的形式，以给读者的信的形式，讨论了人生道路的诸阶段，这道路的诸阶段是审美阶段、伦理、宗教阶段。克尔凯郭尔要我们面对主观个体的生存感受去选择自己，他要我们穿透审美生活，在享受生活所带来的幻象和愉悦之后，去发现隐藏在其背后的不幸和痛苦，进而认识到伦理生活的局限，从而*终进入到沉静的宗教阶段。

《人生道路诸阶段》是克尔凯郭尔的代表作。正如克尔凯郭尔的许多著作一样，《人生道路诸阶段》也是托名著作。全书分为“给善意的读者”、“酒中真言”、“一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应”、“有辜的？”-“无辜的？”、“给读者的信”五个章节。克尔凯郭尔以威廉·奥海姆讲述回忆录的形式，以给读者的信的形式，讨论了人生道路的诸阶段，这道路的诸阶段是审美阶段、伦理、宗教阶段。克尔凯郭尔要我们面对主观个体的生存感受去选择自己，他要我们穿透审美生活，在享受生活所带来的幻象和愉悦之后，去发现隐藏在其背后的不幸和痛苦，进而认识到伦理生活的局限，从而*终进入到沉静的宗教阶段。

Lectori benevolo!(给善意的读者)
“In vino veritas”(酒中真言)
一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应
“有辜的”-“无辜的？”
给读者的信

《人生道路诸阶段（汉译名著本17）》是克尔凯郭尔的代表作。正如克尔凯郭尔的许多著作一样，《人生道路诸阶段（汉译名著本17）》也是托名著作。全书分为“给善意的读者”、“酒中真言”、“一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应”、“给读者的信”五个章节。克尔凯郭尔以威廉·奥海姆讲述回忆录的形式，以给读者的信的形式，讨论了人生道路的诸阶段，这道路的诸阶段是审美阶段、伦理、宗教阶段。克尔凯郭尔要我们面对主观个体的生存感受去选择自己，他要我们穿透审美生活，在享受生活所带来的幻象和愉悦之后，去发现隐藏在其背后的不幸和痛苦，进而认识到伦理生活的局限，从而*终进入到沉静的宗教阶段。

如果在诗人们的言词之中有着真理的话，亲爱的酒友兄弟们，那么，不幸的情欲之爱（ Elskov）无疑就是最沉重的痛楚了。如果这还需要什么证明的话，那么，请看恋人们的说辞吧。他们说，它是死亡，确定的死亡，第一次，他们相信它十四天；第二次他们说它是死亡，第三次他们说它是死亡，最后有一次他们死去，——因不幸的情欲之爱而死；因为，“他们死于情欲之爱”，这一点是毫无疑问的，并且，“情欲之爱要努力三次才夺走他们的生命”，这正如牙医拔三次才把固定的臼齿拔出来。但是，以这样一种方式，不幸的情欲之爱是确定的死亡，而我则是多么幸运，从不曾爱过，并且但愿还能够只死一次，并且幸运地不是因不幸的情欲之爱而死！然而，也许这恰恰是最大的不幸；我有多么不幸！情欲之爱的意味想必是（因为我是像盲人在谈论颜色），想必是它的极乐至福，对此的表达则又是：情欲之爱的终止是爱者的死亡。我将此理解为一种想象实验，这想象实验把生命与死亡设置进其相互间的关系之中。但是，如果情欲之爱只应是一个想象实验的话，那么，那些真正投身于恋爱的恋人们就无疑是可笑的。而如果反过来它是现实的东西，那么，现实就必定会去肯定恋人们就之所说的那些。现在，尽管我们听人们说及它，但在现实中我们是不是听见或者感觉到它的发生呢？在这之中，我已经看见了情欲之爱把人纠缠进的诸多矛盾中的一个；因为，它对于恋人类属中的成员是否有所不同，这我不知道，但对于我来说，它看上去就是在把一个人卷进那些最古怪的矛盾之中。人与人之间的其它关系都不像情欲之爱这样要求这理想性，但人们却又从来不认为情欲之爱会具备这理想性。因为这个原因我就已经惧怕情欲之爱了，因为我惧怕它也会有这样的力量使得我去滔滔不绝地空谈一种我所感觉不到的极乐至福和一种我所感觉不到的痛楚。我在这里这样说，因为我被告知要谈论情欲之爱，尽管我对此并非内行，我在这样一个就像是希腊式酒宴讨论会那样地吸引着我的环境里这样说；因为，否则的话我并不愿意谈论这个话题，不愿意去在什么人的幸福中打扰这人，而只是满足于我自己的各种想法。也许这些想法在恋人类属成员们的眼中只是些痴愚和幻相，也许我的无知可以由此得到解释：我从不曾也从不想要向什么人学习一个人怎样去爱，我从不曾（因为这是青春气盛）用目光去挑逗过一个女人，相反总是垂下双眼，不想在我完全弄明白我所屈从的这力量有着什么意味之前就让自己投身于一种印象。
　　这时，他就被康斯坦丁打断。康斯坦丁直接向他指出，他通过“承认自己从不曾有过任何爱情故事”来把自己排除在“能够演讲”之外。年轻人声称，在任何其它时间里他都会很高兴地遵从一个“要求沉默”命令，因为他太频繁地感觉到“说话”中无聊的成分，但是在这里，他想要捍卫自己的权利。这“不曾有过任何爱情故事”恰恰就也是一个爱情故事，并且，如果一个人能够这样说，那么这个人就恰恰有权谈论爱欲（Eros），因为他在自己的想象中可以说是与整个异性发生着关系，而不是与那些单个的异性个体发生关系。这赋予他演讲的许可，并且他继续：
　　既然现在我的“做讲演”的正当权利受到了怀疑，那么，这一怀疑就理应让我得免于你们的取笑，因为我当然知道，正如一个没有烟斗的人在农夫们那里不算真正的汉子，在男人群里则是一个没有经历过情欲之爱的人算不上汉子。如果有人要笑，那么就让他去笑吧，这想法在我这里是并且继续是首要的事情。或者，是不是情欲之爱也许就有着作为唯一的“人不能在事先而只能在事后对之进行考虑”的东西的特权？如果事情真是如此，那么，假如我，爱者，突然在事后想着“那是事后了的”，这时又会有什么样的事情发生呢？看！因此我选择在事前对情欲之爱进行考虑。固然，爱者们也说他们事先对之进行考虑，但却并非如此。他们预先设定出了这样的前提：“去爱”在本质上是属于人的一部分，但是这很明显不是“对情欲之爱进行考虑”，而是“预设情欲之爱”，以便考虑让自己得到一个爱人。