北宗神秀禅法思想研究

北宗神秀禅法思想在中国佛教历史上具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗史上，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。

白冰，西北大学历史学院教师，宗教学博士。主要从事佛教历史与思想的研究和教学工作。2011 年毕业于中国人民大学哲学院，获哲学博士学位。2013年3月至2015年3月在复旦大学哲学院博士后流动站做科研工作。出版专著一部《拈花微笑一禅宗及其祖庭》 ，在《宗教学研究》《宗教研究》《江淮论坛》《中国俗文化研究》《禅与人类文明研究》等刊物发表论文多篇。完成教育BU社科基金青年项目、中国博士后科研基金项目、陕西省社科基金项目等省部级以上项目3项，现主持国家社科基金一般项目1项。获得陕西省委统战部理论研究成果等奖和优秀奖各1项。

前言

章  神秀的活动及历史分析

  节  神秀生活的时代背景

  第二节  神秀生平及相关文献

  第三节  神秀的活动

    一  东山求学——弘忍门下“东山法门，尽在秀矣”的神秀

    二  两京开化——被赞誉为“两京法主，三帝国师”的神秀

    三  兴盛北宗——被普寂奉为禅宗六祖的神秀

  第四节  神秀和法如的关系分析

  第五节  神秀和朝廷合作的动机分析

第二章  神秀禅法思想渊源

  节  刘宋译《楞伽经》对神秀禅法思想的影响

    一  刘宋译《楞伽经》与神秀

    二  “如来藏”与“净心”

    三  “唯心直进”与“观心离念”

    四  “渐净非顿”与“顿超佛地”

    五  “净心”同具“涅槃”义与“菩提”义

  第二节  求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨对神秀禅法思想的影响

    一  求那跋陀罗“诸佛心”与神秀“心者万法之根本”

    二  达摩的“圣凡同一真性”与神秀的“品均凡圣”

    三  慧可的“妄尽而真现”与神秀的“离染显净”

    四  僧璨“三昧制心”与神秀“持心戒”

    五  求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨与神秀禅法思想的共同点

  第三节  道信、弘忍禅法对神秀北宗的影响

    一  道信生平

    二  道信“求心”与神秀“观心”

    三  道信“一行三昧”与神秀“渐悟”的关系

    四  道信“安心方便”与神秀“五方便”

    五  弘忍生平

    六  弘忍“自心”与神秀“净心”

    七  弘忍“我所心灭”与神秀“六根清净”

    八  道信、弘忍与神秀在禅法上的共同点

第三章  神秀禅法思想之自心缘起论

  节  自心缘起论——一切诸法唯心所生

    一  “缘起”的含义

    二  “自心”的含义

  第二节  “自心缘起”不同于“真如缘起”

    一  “真如缘起”的含义

    二  “自心缘起”与“真如缘起”在心性范畴上不同

  第三节  “自心缘起”类似于“阿赖耶识缘起”

    一  “阿赖耶识缘起”的含义

    二  “自心缘起”与“阿赖耶识缘起”同属业感缘起

第四章  神秀禅法思想之渐悟修持论

  节  “渐悟修持”论——从“不觉”到“究竟觉”

    一  渐悟修持论的顿渐观渊源：部派佛教的“顿、渐观”

    二  神秀的渐悟修持即是“返本”

  第二节  渐悟修持论理论探源：梁译《大乘起信论》的“觉性”思想

    一  “自心缘起”到“净心成佛”的中介：“渐悟修持”

    二  渐悟修持论的根本范畴：本觉

    三  渐悟修持论的次第范畴：始觉

 第三节渐悟修持论与天台宗分证成佛的关系

第五章神秀 禅法思想之净心成佛论

节净心成佛论一心性本来清净

第二节“净心成佛”理论探源

一如来藏思想

二净土思想

第三节关于“净心成佛”的问题

一“净心成佛” 与涅粲的关系

二神秀的净、染二心是否对立?

三从菩提角度如何理解“净心成佛”?

第六章神秀与慧能的禅法思想比较

节神秀与慧能本体论上的比较

一一元论与二元论的判定

二佛性论:“众生皆有佛性”与“万法在自性“

第二节神秀与慧能的修持论比较

一神秀“渐悟”与慧能“顿悟”

二神秀“持心戒”与慧能“无相戒”

三神秀“离安显真”与慧能“即妄显真”

四神秀 “从定发慧” 与慧能“定慧不二”

第三节神秀与慧能的 “唯心净土”思想

第四节关于慧能禅法的 一个问题:无念为何又念念相续?

第七衰神秀 棉法思想对普寂的影响

节普寂的生平及文献

第二节以神秀、普寂为代表的北宗禅法'

第三节神秀、普寂系的法嗣传播

第八章神秀 禅法思想与西方哲学的沟通

节以康德“二元”论哲学分析神秀“渐相修持”思想

一“二元”论问题的提出:本体与现象不合一

二神秀的二 元论问题:“净心”与“自心”不合

三神秀对二元论问题的解决: “渐悟修持”论

第二节从现象学的角度分析神秀禅法的修持思想

一悬置意义的持心戒

二本质还原的观空看净

三先验还原的观心看净

第九章关于神秀 禅法思想的两个问题

节神秀禅法中的“定"与小乘“定"有何区别?

一印度佛教关于定、禅那、止观、禅定的思想

二禅定的作用:断除烦恼

三禅定的过程:见道与修道

四神秀的禅定:菩萨戒、观空、看心

五神秀禅定的核心:以“定"悟得“性相不二”

第二节神秀的 “成佛”与竺道生的“成佛”有何区别?

一部派佛教的成佛思想

二竺道生的顿悟成佛思想

三神秀的顿悟成佛论

第十章神秀 禅法思想的历史评价

节“宗教市场”角度:“净心成佛”与北宗兴盛

第二节逻辑理路角度:“渐悟修持”与程朱理学

第三节宗派融合角度:禅净合一的“唯心净土”

结语

参考文献

后记

北宗神秀禅法思想在中国佛教历史上具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗史上，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。

白冰，西北大学历史学院教师，宗教学博士。主要从事佛教历史与思想的研究和教学工作。2011 年毕业于中国人民大学哲学院，获哲学博士学位。2013年3月至2015年3月在复旦大学哲学院博士后流动站做科研工作。出版专著一部《拈花微笑一禅宗及其祖庭》 ，在《宗教学研究》《宗教研究》《江淮论坛》《中国俗文化研究》《禅与人类文明研究》等刊物发表论文多篇。完成教育BU社科基金青年项目、中国博士后科研基金项目、陕西省社科基金项目等省部级以上项目3项，现主持国家社科基金一般项目1项。获得陕西省委统战部理论研究成果等奖和优秀奖各1项。