理查德·霍加特与早期英国文化研究
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作者周丹 著，曹顺庆 编
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787520329781
出版时间2019-07
装帧平装
开本16开
定价75元
货号27897807
上书时间2024-12-20
商品详情
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导语摘要
英国文化研究发展到今天，既体现出与早期的文化研究之间的一些根本性的继承关系，又在与后现代主义的遭遇中衍生出一些不同的理论向度和研究范式。而理查德·霍加特（Richard Hoggart，1918-2014）作为英国文化研究的早期代表、当代文化研究中心（CCCS）的创建者，其文化思想上的进步性和保守性使之成为体现这一发展历程的典型案例。
《理查德·霍加特与早期英国文化研究》在细读霍氏全部著作的基础上，较为系统全面地勾画出霍氏的文化思想及实践，并以之为切入点，从一门学科的发生学角度呈现出文化研究的产生历程及早期形态，由此揭示霍氏在英国文化研究早期发展历程中的重要地位。
作者简介
周丹，女，文学博士，四川大学海外教育学院副教授。本科及研究生阶段均就读于四川大学文学与新闻学院。主要从事文化批评、欧美文学等领域的研究。任教以来，先后主持*社科基金项目1项、校级科研项目5项，主研国家、*等各级各类项目4项，发表高水平研究论文十余篇，其中CSSCI来源期刊论文8篇。为本科、硕士留学生讲授多门语言文化课程。
目录
绪论 值得审思的霍加特
章 新的起点：霍加特文化观的发展及研究领域的开拓
节 精英主义文化观
第二节 成人教育与文化研究
第三节 成人教育与《文化的用途》的诞生
第四节 越界：作为学科的文化研究的确立
第二章 文化的误用：霍加特对大众文化的解读
节 《文化的用途》与文化的误用
第二节 大众文化与通俗文化
第三节 时代病症：相对主义的蔓延
第四节 霍加特与青年亚文化研究
第五节 霍加特文化观的局限
第三章 艰难的思考：文化无根
节 失去“张力”的文化：大众文化与工人阶级
第二节 “奖学金男孩”：被连根拔起的一代
第三节 打破“无阶级”的神话：福恩海姆的世界
第四节 辩护与期待：工人阶级文化的“恢复力”
第五节 阶级与文化
第四章 文化的救赎：霍加特的文化政治实践
节 对批评素养的呼唤
第二节 对现代传播媒介的批判
第三节 道义勇气：知识分子的责任
结语 必然的退场：霍加特在研究范式和理论视角上的局限
附录
一 霍加特生平大事及著作年表
二 霍加特著作目录
参考文献
后记
内容摘要
英国文化研究发展到今天，既体现出与早期的文化研究之间的一些根本性的继承关系，又在与后现代主义的遭遇中衍生出一些不同的理论向度和研究范式。而理查德·霍加特（Richard Hoggart，1918-2014）作为英国文化研究的早期代表、当代文化研究中心（CCCS）的创建者，其文化思想上的进步性和保守性使之成为体现这一发展历程的典型案例。
《理查德·霍加特与早期英国文化研究》在细读霍氏全部著作的基础上，较为系统全面地勾画出霍氏的文化思想及实践，并以之为切入点，从一门学科的发生学角度呈现出文化研究的产生历程及早期形态，由此揭示霍氏在英国文化研究早期发展历程中的重要地位。
主编推荐
周丹，女，文学博士，四川大学海外教育学院副教授。本科及研究生阶段均就读于四川大学文学与新闻学院。主要从事文化批评、欧美文学等领域的研究。任教以来，先后主持*社科基金项目1项、校级科研项目5项，主研国家、*等各级各类项目4项，发表高水平研究论文十余篇，其中CSSCI来源期刊论文8篇。为本科、硕士留学生讲授多门语言文化课程。
精彩内容
《理查德·霍加特与早期英国文化研究》：
霍加特指出，当代批评界有一种通行的观点，将大众文化与通俗文化的区别概括为以下7个方面：大众文化产生于机械制造，通俗文化可以是自然生成的；大众文化是经过加工的，通俗文化是活生生的：大众文化是逃避现实的，通俗文化是现实的真实反映；大众文化是普通常见的，通俗文化是富于挑战性的；大众文化是一种错误的解决办法，通俗文化则是一种探索；大众文化是千篇一律的（stereotyped），通俗文化是典型的、有代表性（representative）的；大众文化是对别人成果的再度利用，通俗文化则是个人创造的直接产物。霍加特指出，这一区分虽然看起来非常简洁、明了，但实际上对问题的理解仍然处于边缘状态，是一种化的无效的区分。实际上，“大众文化某些时候并不是那么坏，通俗文化只是有时候在局部才是那么好”。霍加特对大众文化的这一积极态度，很大程度上是受到C.S.李维斯、艾略特和奥威尔的影响。
李维斯对大众文化的研究主要围绕“我们怎样使用大众文化”展开，他于1961年出版的《批评实践》一书不同于他的其他著作，它建设性的观点是读者应该将富有价值的冲动带人到没有价值的文学作品中，将好的反应带入到坏的小说和诗歌中，读者并不是一个任何东西都可以倾倒进去的空的容器，也不仅仅是体现自己所属时代的普遍情感。霍加特指出，李维斯所说的“完美的坏书也可能有好的解读”的观点不是说不存在经典性的作品，也不是说所有的书都具有相同的价值，而是说如果读者能够尽量仔细地阅读自己一度拒绝阅读的书，往往会得到比预想的要多得多的东西。这不是在为大众文化做广告，也不是倡导一种对待当代文化的相对主义态度，而是提供一种认识大众文化的新的视角。霍加特认为，这一观点可以被广泛地运用到对通俗文化的研究之中。像报纸纪念文章、圣诞卡、圣诞节布丁、简·奥斯丁式的火炉边的故事场景等这样的平凡之物也可以告诉我们一些有关过去的美好的东西。霍加特指出，在这方面，奥威尔是一个重要的先行者，他用自己的行动说明了一个“外行”在想要“阅读”某种事物之前，重要的事是先坐下来，排除想要得到答案的急躁情绪，认真揣摩研究对象，直到终进入它的世界。他的《唐纳德·麦克基尔的卡片艺术》一文就是这一尝试的例子。
谈到艾略特在当代逐渐走向保守，被人们所淡忘，霍加特认为，艾略特在描绘英国特性和英国文化上做出的贡献是难以抹杀的，他的名篇《关于文化的定义的札记》是一部具有重要意义的作品。霍加特指出，很多人都喜欢引用威廉斯那句简练的名言“文化是平常的”，但他们中的很多人却并不知道艾略特比威廉斯更早提出这一思想。虽然艾略特的意图与威廉斯并不完全相同，但也有相似之处。在威廉斯看来，无论资产阶级怎么定义它，文化并不是高雅艺术，它包括日常生活及其所有形式和社会领域。而艾略特列出的文化清单中更多的是天主教和非资产阶级的东西，而不是有关阶级和政治区别的东西。这使他们对文化的定义比阿诺德的文化定义更接近人类学家的文化概念。
为了证明李维斯的观点在区别大众文化与通俗文化方面的可行性和重要意义，霍加特对歌曲进行了分析。通过对歌词的文本分析，他将歌曲分为了A、B、C三类：A类包括流行歌曲，它们是通俗艺术的代表，虽然它们算不上真正的音乐，但融人了能够被听众所感知的生活经历，它们忠实于自己，不哗众取宠，尽量避免感情用事，它们中很多都结构松散，富有朝气、活泼而有趣：B类是典型的能够说明李维斯的观点的歌曲，它们虽然内容平庸但却包含着含蓄的情感，只要仔细聆听就会发现其中的真实情感，这使它也有一种打动人心的力量；C类是那些回忆过去，因为直白而常常显得愚蠢的、情感丰富的大众歌曲，歌名都像一些脱口而出的句子。②通过以上分析，霍加特旨在说明流行文化产品并不都是一无是处，而是存在良莠之别。文化研究者的任务就是对其进行甄别，将好的通俗艺术与低劣的大众艺术区别开来，而这值得花大量的精力去研究。
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