京西民间佛事音乐及其保护研究——以张广泉乐社为个案
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作者姚慧
出版社商务印书馆
ISBN9787100130073
出版时间2017-05
装帧平装
开本32开
定价68元
货号25079457
上书时间2024-12-19
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前言
我一直相信师生之间是有缘分的。2008年博士招生时，时任中国艺术研究院音乐研究所所长的张振涛非常恳切地对我说“咱所的硕士毕业生姚慧今年报考你的博士。这孩子的父亲刚刚遭遇车祸，撇下她们娘俩，她母亲没有工作，她之前一直准备考博士也没有找工作，假如考不上，我怕她痛上加痛，承受不了……”面对一个女孩的困境，而且她考试成绩也不错，我便毫不犹豫地收了她。姚慧不善言谈，因遭丧父之痛，话语更不多，加上我之前并没有特别注意过这个学生，所以我始终没有对她寄予什么厚望，只希望她能够按照学院的要求顺利毕业就好。可当我后看到她的博士论文全稿时，不免大吃一惊！她用她三年的努力与勤奋完全颠覆了我对她的初印象，也改变了我对女孩子做学问的看法。
说起来，姚慧与佛教音乐也有一点缘分。姚慧来自内蒙古，在博士论文初选题时，我们拟定的是一个关于长调的题目，她也曾花费一整年的时间深入内蒙古锡林郭勒盟草原深处进行长调的调查，后终因语言障碍难于深入而不得不放弃。后来，我为她选定了“张广泉乐社”作为研究对象。在作此题目前姚慧可以说对佛教一无所知，没想到，当她开始阅读佛教的相关经典与文献时，却有一种似曾相识的熟悉感，这使她很快进入了状态。由于张广泉乐社的京西民间佛事音乐的主要表演场合是丧葬礼俗，而丧父之痛对于姚慧来讲，不仅仅是刻在一个年轻人生命中的一道伤痕，更是一个契机，使她在对死亡有了面对面的真实体验之后，能够真真切切地融入民间丧礼及佛事音乐中去，解丧父之悲情，悟佛事与佛教、丧礼与音乐、个体生命与社会人生之间的文化与心理关联，并且把这种感同身受的切实感贯穿到她的研究与写作中，笔触间往往饱含深情。通过她的文字，你能读到一个有理想、有追求的青年学者对生与死的哲学思考与文化诠释。
对于佛教音乐与民间音乐的关系问题，音乐学界时有讨论，但结合某一个具体个案，具体深入地剖析佛教音乐与民间音乐的互动转化过程的研究并不多见，姚慧以翔实的手田野资料为依据，对佛事音乐的民间化过程的关注值得肯定。本书以京西张广泉乐社为论述对象，以职业乐人为主体，紧紧抓住其生存环境、方式和策略等基本特征，剖析并论证了京西佛事音乐走向民间化、习俗化的必由之路。她通过从禅念为主的公本焰口到片段器乐穿插在佛事仪式中间的智化寺音乐焰口，从大打铙钹的法器门焰口到张广泉开创的吹唱合一、随腔伴奏的新型焰口这四种焰口类型的演变过程的研究，勾勒出了佛教音乐如何进入北京民间的清晰轮廓，突出了丧葬礼俗对民间佛事仪式、佛事音乐的塑造，以及佛教音乐的民间化意义，对理解中国其他地区佛教音乐与民间音乐的关系具有一定的参照意义。在对寺庙佛事音乐向民间佛事音乐转化的论述中，姚慧将丧葬礼俗作为界定佛事音乐与民间佛事音乐的主要依据，准确地论断了民间传统的丧葬礼俗所发挥的作用，从而确证了丧葬礼俗是民间社会与国人生命的根本需求，而乐人正是因为适应并满足了民众的这种精神需求才达到了自身生存的目的。
姚慧跟随我读博士的主要研究方向是中国非物质文化遗产保护研究，因此除了对京西民间佛事音乐的个案研究之外，她还对宗教类非物质文化遗产的保护给予了重点关注。在当下“非遗”论文迭出而深入精彩之作难觅的研究现状下，姚慧的思考与探索则更显难得。宗教类非物质文化遗产的保护困难重重。中国的主流意识形态一个时期受“宗教是人民的鸦片”、“宗教是迷信”等极左思维模式的束缚，长期对宗教采取彻底否定的态度。在中国近十年的非物质文化遗产保护工作实践中，宗教类（包括丧俗）等非物质文化遗产的保护也同样是一个敏感问题。初，从政府官员到学者大都采取保守、回避的态度——虽然有些项目通过“改头换面”的策略而进入了国家名录体系（比如湘西土家族传统的丧礼乐舞以歌舞中的衬字“撒叶呵”为名进入名录），得到了间接的保护。经过十年来的努力，全社会开始逐渐认识到宗教和丧俗等非物质文化遗产的保护是一个不可回避的问题，认识到将音乐、舞蹈、绘画等具体艺术形式从宗教文化整体中抽离出来的保护方式已经给中国的非物质文化遗产保护研究带来了新的问题。
针对这些问题，本书下篇的四章从当下民间佛事音乐的变迁入手来论证宗教类非物质文化遗产和基于信仰的丧葬礼俗的保护问题，将这一课题的学术意义和实践价值做了准确定位与提升。因为有上篇的研究基础，下篇对“保护”的论述透着丝丝入扣的切实感而显得理由充分，举措得当，切中保护之道的要津。四章的论述层层深入，通过剖析和宗教、佛事音乐与丧葬礼俗密切相关的信仰问题，姚慧用了将近三分之一的篇幅，系统、全面、集中地阐明了这个核心论点“保护的前提应是正确辨明宗教文化、信俗文化现象与‘迷信’事象的区别，认识到把‘迷信’强加在许多文化遗存的头上是西方二元论思维及我国特定历史条件下政治运动的后遗症。若剥去宗教类非物质文化遗产和丧俗身上多年被包裹着的政治外衣，它们只是一种不带任何阶级属性的中性的文化，只是一种中国人日常生活所必需的世代传承的生活经验。因此，我们应该将京西民间佛事音乐作为宗教文化整体中的一部分进行保护，而不是使其从宗教、丧俗的文化整体中剔除出去，单纯地实现俗化、空心化的纯艺术形式的保护”a这些尖锐的批评和论断在当下是有重要价值的，尤其是书中“解读迷信”的部分整理发表后，得到了中国社会科学网、中国民族宗教网、中共中央党校中国干部学习网、佛教在线等多家网站转载，可见其现实意义。姚慧的每一个阐述或论证环节，你可能不一定完全同意，但是这本书反映了青年一代知识分子的思想，而且对我们几十年形成的一种思维定式进行了有理有据、合情合理的分析和批判。总体来说，本书结构合理，条理清晰，论述充分，论证有力，文笔晓畅；分析与议论、描述与阐发结合自然，多有不落俗套的独到发现和解放思想的果敢直言；全书论述的起点高，没有就事论事，视野开阔，由小见大、由近及远，层层深入开掘，抓住关键，集中揭示本质；正反比对，论辩求证得体；材料翔实，解读游刃有余。姚慧在抓住特点、突出重点、关注热点、解读焦点、探索疑点、强攻难点等方面都有较明显的突破，是“非遗”保护研究领域一项不可多得的成果。
姚慧志存高远、心无旁骛、踏实勤奋，对学术有着强烈的热情与兴趣，她常常说自己做学问乐在其中。在博士论文答辩会的后，姚慧面对所有的答辩委员，说自己希望可以在之后的人生中坚持走学术的道路。在当下这个匆忙奔跑的社会中，能有多少年轻人还愿意静下心来坐“冷板凳”？又能有多少年轻人还愿意把自己的一生与学术捆绑在一起？当然这样的誓言，不应该只是简单的一句空话，她需要有足够的勇气来迎接现实的冲击与考验。姚慧家境贫寒，父亲离世后，她与母亲相依为命。2012年姚慧有幸在中国社会科学院民族文学研究所做博士后，没有经济来源，只靠微薄的博士后工资维系娘俩的生活。在出站找工作时，她仍然面临着是否要坚持做学问的选择，生活的艰辛与面对生活的无力感并没有折损她的决心与坚守。对她这种几近执拗的坚持，我亦喜亦忧。我深知在当前的社会条件下这份坚持的不易与甘苦，更知道当前青年知识分子择业的困难。为了帮她找到一份合适的、既可以发挥她的才能又有利于社会的工作，我可以说是煞费苦心！虽然其前途尚不明晰，但我相信天不负人，只要姚慧一如既往地奋力前行，不但她所经历的一切必将成为她一生的财富，而且也一定会有她报答父母恩、众生恩、国土恩的机缘！
2015年6月24日
导语摘要“张广泉乐社”进行了深入细致的调查与研究。本书分上下两篇，上篇以张广泉乐社为突破口，以乐人“适应性”生存策略为主线，论述京西佛事音乐的民间化及俗化问题。下篇从当下民间佛事音乐的变迁入手，论证京西民间佛事音乐及关涉宗教信仰、丧葬礼俗的非物质文化遗产的保护问题。尤为难得的是，作者纠正了前人对该领域的一些误解，提出了自己的新观点，对“迷信”、“宗教”、“民间信仰”等困扰“非遗”保护的理论“瓶颈”进行了历史梳理和理论探讨，其立论具有前瞻性，多有不落俗套的独到发见和对宗教文化要传承保护、解放思想的果敢直言。
丛书简介：
《华林博士文库》精选中国古代历史、哲学、文学、佛道教方面的优秀博士论文，系稽山书院、横山书院联合资助项目。
作者简介30篇，主持中国博士后科学基金会第54批面上资助项目《〈格萨（斯）尔〉史诗音乐范式比较研究》、国家社科基金青年项目《口头传统视阈下藏蒙〈格萨（斯）尔〉史诗音乐研究》，参与澳大利亚格里菲斯大学昆士兰州音乐学院与中央音乐学院合作项目“中国非物质文化遗产保护体系的意念与实践”等课题，曾获中国艺术研究院优秀博士论文奖。
目录引言.........................................................................1
——以张广泉乐社为个案
..................................31
...............................31
一、清末北京社会结构鸟瞰................................................32
二、民国时期北京丧葬礼俗的特征.....................................36
“三教圆融”中的佛教信仰.......................................39
四、近代以后北京城乡关系的破碎与重组......................43
..........................49
一、北京丧葬礼俗用乐构成.............................................49
二、北京佛事音乐............................................................52
三、京西民间佛事音乐.....................................................62
四、门吹儿........................................................................71
——张广泉乐社........75
.........................76
一、吹鼓手的家族传承......................................................76
二、随僧学艺.....................................................................83
“假和尚”..................................................................87
........................................97
“大雅之堂”.............................................98
二、张氏子弟与国家文艺团体.......................................104
“禁区”与复起........................................................109
...........................................................112
一、乐社的成立..............................................................113
二、乐社主要成员介绍...................................................117
三、张广泉的技艺传承...................................................127
.............................................132
.........................................................132
“地藏十王宝灯”实录..............................165
................................182
.............................................................182
一、唱念的板式与节奏...................................................183
二、唱念的京腔京韵.......................................................190
.............................................................193
一、大管的指法、音高与调高.......................................193
二、京西大管的文化意义...............................................204
三、曲目、曲牌研究.......................................................210
四、音阶、调式和宫调系统...........................................222
................................235
.........................235
“门吹儿”和“三通”..............................................236
“外佛事”的部分佛事仪式...........................241
三、送三..........................................................................250
.............253
一、民间音乐的佛教化...................................................253
二、佛事音乐的民间化...................................................260
.......................................271
...................272
...........272
.............................................................300
一、传统向现代的转型...................................................300
二、快餐化与世俗化.......................................................307
三、后继无人..................................................................313
“迷信”
——对宗教类“非遗”保护理论“瓶颈”的历史梳理与学理探讨.....315
“迷信”..................................................316
“迷信”一词的由来——西方二元论中的“迷信”..... 317
二、鲁迅宗教观的转变...................................................321
三、重读宗教..................................................................325
“迷信”..................................................329
“迷信”中的民俗...........................................330
“迷信”.................................................337
三、重读丧俗等基于信仰的民俗...................................340
...........................................................347
...................................................349
一、文化与遗产的集合体...............................................349
二、三位一体的文化整体...............................................352
..............................................................355
“心教”........................................................356
二、疗伤的工具..............................................................359
.................................364
“礼”与“孝”的管理理念...........................365
“孝”的妥协.......................................368
................................................................373
.......................................376
........376
一、北京佛教音乐团的传承...........................................377
二、灵光寺佛乐团的传承...............................................383
三、两团的携手..............................................................384
“非遗”保护的启示................386
“发展”........................................................386
二、保护的主体应在民间...............................................389
三、保持传统的原生性...................................................392
...............................................................394
一、解放思想................
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