本体与工夫：刘蕺山理学思想研究

    刘蕺山之学是在坚持阳明学“心即理”的心学立场的基础上，进一步融摄明初以来所流行的气一元论思想，而形成的新的理学形态。“本体与工夫”是蕺山之学的基本架构。蕺山的性体论主要涉及理气合一论、性情合一论、喜怒哀乐相配说等内容；蕺山的心体论主要涉及诚意新论及与之相关的意念之辨、思念之辨、知论等内容。蕺山工夫论有两大特色：“立定未发作工夫”和“重视勘验”，二者均在《人谱》中得以集中展现。蕺山之学在性体、心体、工夫这三个层面上，都将阳明心学推向极致。尽管在理论与实践方面都有杰出成就，蕺山之学仍存在着三个理论困境和一个理论限度。

 刘蕺山之学是在坚持阳明学“心即理”的心学立场的基础上，进一步融摄明初以来所流行的气一元论思想，而形成的新的理学形态。“本体与工夫”是蕺山之学的基本架构。蕺山的性体论主要涉及理气合一论、性情合一论、喜怒哀乐相配说等内容；蕺山的心体论主要涉及诚意新论及与之相关的意念之辨、思念之辨、知论等内容。蕺山工夫论有两大特色：“立定未发作工夫”和“重视勘验”，二者均在《人谱》中得以集中展现。蕺山之学在性体、心体、工夫这三个层面上，都将阳明心学推向极致。尽管在理论与实践方面都有杰出成就，蕺山之学仍存在着三个理论困境和一个理论限度。

刘龙，1988年生，山东新泰人，哲学博士，研究方向为中国哲学。现任教于重庆师范大学马克思主义学院。曾在《探索与争鸣》、《哲学评论》、《朱子学研究》等学术期刊发表论文十余篇，主持“国家社科基金后期资助暨优秀博士论文项目”一项。

引言

章  刘蕺山理学的思想史背景、学术分期与理论架构

  节  气一元论的流行与心学的勃兴：明季理学发展的两种趋向

    一  朱子学：明代理学发展的起点

    二  理气二元与心理为二——朱子理学的两个基本设定

    三  明代理学气一元论思潮的兴起及对朱子理气二元论的修正

    四  阳明“心即理”的提出与心学的勃兴

  第二节  蕺山之学的发展历程、学术分期与理论架构

    一  刘伯绳对蕺山思想之分期

    二  蕺山慎独宗旨的三个发展阶段

    三  本体与工夫：蕺山之学的理论架构

第二章  刘蕺山的性体论

  节  蕺山论理气

    一  气是什么？

    二  蕺山的气一元论及对朱子理气

    二  元论的批判

    三  两种理（性）与形上、形下

    四  关于“形上之气”的诠释问题

  第二节  由道而性——天人之贯通

    一  性体与道体的贯通

    二  道德超越性的确立

    三  尽人而天：蕺山工夫论的旨归

    四  蕺山论万物一体

  第三节  蕺山论性情以及对朱子性情论的批判

    一  蕺山论性及对朱子性论的批判

    二  蕺山性情合一论以及对朱子性情二分说的批判

  第四节  喜怒哀乐与独体

    一  喜怒哀乐之各种相配

    二  喜怒哀乐与未发已发

    三  “四情”与“七情”

    四  独体与慎独

第三章  刘蕺山的心体论

  节  从性宗到心宗的转换以及蕺山诚意新论的缘起

    一  刘蕺山论性体与心体

    二  性体与心体：独体的两种不同面相

    三  蕺山诚意新论提出的缘起

    四  慎独与诚意的关系

  第二节  刘蕺山论“意”之基本内涵

    一  蕺山论意含义之转变

    二  诚意与好恶

    三  意与定盘针

  第三节  刘蕺山论意（思）念之辨

    一  蕺山早年、中年论“思念之辨”

    二  蕺山晚年论“意（思）念之辨”

    三  “正念”与“妄念”：蕺山论念的两个维度

  第四节  刘蕺山的知论以及对阳明良知说的批判

    一  刘蕺山论知的三个层次及对阳明良知说的批判

    二  刘蕺山对《大学》诚意章的诠释以及对阳明《大学》诠释的批判

    三  收知归意：蕺山对阳明良知说的融摄

第四章  刘蕺山的工夫论：以《人谱》为中心的考察

  节  《人谱》改过工夫解析

    一  未发工夫：“禀闲居以体独”

    二  已发工夫：从“卜动念以知几”到“备百行以考旋”

    三  迁善改过以作圣：《人谱》改过工夫之总结

  第二节  “立定未发作工夫”：蕺山工夫论之主旨及对朱子、阳明工夫论的批判

    一  “立定未发作工夫”：蕺山工夫论的主旨

    二  蕺山对朱子工夫论的批判

    三  蕺山对阳明工夫论的批判

  第三节  勘验：蕺山工夫论的重要方法

    一  蕺山工夫论中的勘验

    二  未发之时的勘验与已发之时的勘验

    三  勘验活动的诸要素：勘验情境、勘验指标与勘验准则

第五章  刘蕺山理学思想的衡定

  节  补阳明学以淑世：蕺山理学的归旨

    一  明学术以正人心：蕺山解决时代危机的终归旨

    二  蕺山对阳明之学的补救

  第二节  蕺山理学的思想史定位

    一  从蕺山对朱子、阳明的评价看蕺山理学的心学底色

    二  心学发展的极致形态：蕺山理学的思想史定位

    三  对关于蕺山思想史定位若干观点的检视

  第三节  蕺山理学的成就、理论困境与理论限度

    一  蕺山理学的成就

    二  蕺山理学的理论困境和理论限度

参考文献

索引

后记

    刘蕺山之学是在坚持阳明学“心即理”的心学立场的基础上，进一步融摄明初以来所流行的气一元论思想，而形成的新的理学形态。“本体与工夫”是蕺山之学的基本架构。蕺山的性体论主要涉及理气合一论、性情合一论、喜怒哀乐相配说等内容；蕺山的心体论主要涉及诚意新论及与之相关的意念之辨、思念之辨、知论等内容。蕺山工夫论有两大特色：“立定未发作工夫”和“重视勘验”，二者均在《人谱》中得以集中展现。蕺山之学在性体、心体、工夫这三个层面上，都将阳明心学推向极致。尽管在理论与实践方面都有杰出成就，蕺山之学仍存在着三个理论困境和一个理论限度。

刘龙，1988年生，山东新泰人，哲学博士，研究方向为中国哲学。现任教于重庆师范大学马克思主义学院。曾在《探索与争鸣》、《哲学评论》、《朱子学研究》等学术期刊发表论文十余篇，主持“国家社科基金后期资助暨优秀博士论文项目”一项。