透视日本：从京都到二次元的文化巡礼

本书以几个关键词作为开启日本文化观察的独特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元，是一部从日本文化解读入手，探讨日本民族性的综合性研究著作。

本书作者团队由中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中国艺术研究院等诸多著名学府、多样研究领域的日本研究名家学者组成，他们由熟悉的文化符号进入，一端回溯古典美学，一端看顾现代生活，透视在本土文化、中华文化、西方文化共同影响下的日本文化基因。

他们大多有旅日背景，曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角，更有利于带领我们体味日本人独有的感悟、困惑和思考，进入他们的历史和内心，也有利于思考我们的当下。

本书以几个关键词作为开启日本文化观察的独特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元，是一部从日本文化解读入手，探讨日本民族性的综合性研究著作。

本书作者团队由中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中国艺术研究院等诸多著名学府、多样研究领域的日本研究名家学者组成，他们由最熟悉的文化符号进入，一端回溯古典美学，一端看顾现代生活，透视在本土文化、中华文化、西方文化共同影响下的日本文化基因。

他们大多有旅日背景，曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角，更有利于带领我们体味日本人独有的感悟、困惑和思考，进入他们的历史和内心，也有利于思考我们的当下。

孙歌

中国社会科学院研究员，北京第二外国语学院特聘教授。多年来一直从事政治思想史以及与中日关系、亚洲等现实政治有关的复杂问题研究，曾于20世纪90年代与沟口雄三先生共同发起连续六年的“中日知识分子对话”。

曾任日本东京大学、美国华盛顿大学客座研究员，德国海德堡大学客座教授。主要著作有《遭遇他者：跨文化的困境与希望》《寻找亚洲：创造另一种认识世界的方式》《思想史中的日本与中国》等。

2019荣获广受知识界关注和赞誉的坡州图书奖著作奖。

韩昇

复旦大学历史系教授、博士生导师，中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授、研究员。主要研究领域为汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史。

出版有《良训传家》《唐太宗治国风云录》《日本古代的大陆移民研究》《东亚世界形成史论》《盛唐的背影》等著作十余部；翻译了号称日本汉学研究颠峰之作的《九品官人法研究》，出版译著十余部；发表学术研究论文一百多篇。

篇\现实世界

序 章 精致的日本文化，暧昧的日本人　    002

一 精致的日本，暧昧的日本人  003

二 为什么日本人喜欢“物哀”“幽玄”之美 008

三 为什么日本人不肯“讲道理” 013

四 日本人如何“读空气” 017

五 日本天皇象征着什么   021

六 日本如何才能“永不再战”  025

章 京都：穿梭于古典与现代之间　     030

一 京都：古今与中西 031

二 古代日本迁都为何选择平安京 034

三 寺院为何成为京都的典型文化符号 040

四 现代化进程下的京都如何涅槃重生 047

五 京都的旅游为何充满了“高级感” 051

第二章 建筑：延续与批判——日本建筑百年　    056

一 
从丹下健三到隈研吾，跨越半个世纪的建筑如何对话    057

二 融合：西洋建筑思想与技术传入日本及其本土化     064

三 冲击：现代建筑在日本的萌芽 068

四 觉醒：日本建筑家登上世界建筑舞台     073

五 群像：影响世界的日本建筑家 079

六 回看：日本百年建筑美学的延续与影响  084

第二篇\文化符号

第三章 俳句：体会自然与人生　 090

一 俳句在日本的长盛不衰 091

二 俳句里的四季之感 096

三 俳圣还从诗圣出  100

四 欣赏俳句的风趣  105

五 俳句的含蓄与日本人的性情  110

六 天皇家不吟俳句  114

第四章 茶道：源于敬畏的日本茶道礼法     118

一 茶道礼法的精神溯源   119

二 人与人、人与物、物与物之礼 125

三 真礼、行礼、草礼 132

四 位置、顺序、动作 136

第五章 禅宗：融入生活与灵魂，日本“禅”的前世今生　   142

一 中国禅传入日本的历史源流  143

二 中国禅在日本土壤里生根    148

三 禅意融入枯山水  154

四 从“茶禅一味”看禅的生活化 160

五 禅的现代化阐释  165

六 柳田圣山：如何看待禅宗史上的“虚构” 170

第六章 美术：不歌颂永恒，只追求瞬间乍现　    174

一 吸收与创造：在变化与不变之间，永守自我    175

二 情绪与感官：用间接的方法表现直接的感情    178

三 书写与表现：精致与诗意的艺术   185

四 世俗与享乐：在“浮世”中享受人生     190

第七章 文学：日式叙述进入世界语境　     202

一 物语文学与物哀之美   203

二 川端康成文学的审美意识    207

三 大江健三郎及其《奇怪的二人组合》六部曲    213

四 “穴居人”母题和日本时代精神的反思     218

第八章 电影：家庭题材和反家庭题材　     224

一 小津安二郎的三个“谜团”  225

二 大岛渚与“日本电影新浪潮” 235

三 是枝裕和“下流”的伪家庭电影   245

第三篇\虚拟世界

第九章 二次元：虚拟世界创造新型偶像　   258

一 在浮世绘与迪斯尼之间：二次元文化的缘起与张力   259

二 民族风格与跨媒介转换：日本动画的成功经验 264

三 从阿童木到世界系：日本动画与社会现实的互动    272

四 物语消费与数据库消费：后现代语境下的“御宅族”文化 277

本书以几个关键词作为开启日本文化观察的独特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元，是一部从日本文化解读入手，探讨日本民族性的综合性研究著作。

本书作者团队由中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中国艺术研究院等诸多著名学府、多样研究领域的日本研究名家学者组成，他们由熟悉的文化符号进入，一端回溯古典美学，一端看顾现代生活，透视在本土文化、中华文化、西方文化共同影响下的日本文化基因。

他们大多有旅日背景，曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角，更有利于带领我们体味日本人独有的感悟、困惑和思考，进入他们的历史和内心，也有利于思考我们的当下。

孙歌

中国社会科学院研究员，北京第二外国语学院特聘教授。多年来一直从事政治思想史以及与中日关系、亚洲等现实政治有关的复杂问题研究，曾于20世纪90年代与沟口雄三先生共同发起连续六年的“中日知识分子对话”。

曾任日本东京大学、美国华盛顿大学客座研究员，德国海德堡大学客座教授。主要著作有《遭遇他者：跨文化的困境与希望》《寻找亚洲：创造另一种认识世界的方式》《思想史中的日本与中国》等。

2019荣获广受知识界关注和赞誉的坡州图书奖著作奖。

韩昇

复旦大学历史系教授、博士生导师，中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授、研究员。主要研究领域为汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史。

出版有《良训传家》《唐太宗治国风云录》《日本古代的大陆移民研究》《东亚世界形成史论》《盛唐的背影》等著作十余部；翻译了号称日本汉学研究颠峰之作的《九品官人法研究》，出版译著十余部；发表学术研究论文一百多篇。

为什么日本人不肯“讲道理”

和辻哲郎认为，日本的“风土”造成了一种特定的伦理感觉，使得日本人对于情感世界中各种对立的要素，在起承转合时的转化瞬间具有高度敏感。转化瞬间的完成度，可以成为一个独立的道德单元。举个例子，日本江户末期武士西乡隆盛（1828—1877）在西南战争失败后受了伤，本来他可以全身而退，但他选择了剖腹自杀。他后的选择是很重要的，如果他全身而退，恐怕后来的日本人不会把他视为民族英雄。

其实在日本民间，这种潜在的对于瞬间完成度的道德感觉，是以各种方式存在的。举一个我亲身经历的例子，20世纪90年代初期我在东京做过一段时间研究，我住的那幢公寓紧邻着东京的墓地，多摩陵园。

有一天我的房东老妈妈跟我聊天，说她年轻的时候就住在这儿，那时时不时就会有人在陵园里自杀，她们常常去看热闹，好看的是情侣自杀。她说那个时候，自杀的人们会把自己收拾得非常漂亮，所以虽然看到的是情侣之死，但是都觉得很美。然后老妈妈慨叹了一下说：“现在的人真是不行，就算自杀也死得乱七八糟的。”

在这样的伦理土壤里，产生了日本的审美意识，和歌、俳句、茶道、花道……这些我们比较熟悉的艺术形式，都有一个共同特征，就是追求瞬间而不追求永恒。当然这些艺术形式并非都不能跨越日本国界，比如俳句不像和歌那么依赖日语，可以透过传达瞬间的意象而获得世界性；茶道也通过瞬间的充实来体味禅意。这些都是我们可以通过自己的想象去接近的意境。

“理”与“道”

但有一点，对于中国人来说是有理解上的困难的，就是和对于瞬间性的追求相表里，日本人不喜欢“穷理”。日常生活中，如果你是一个经常“辩理”的人，那么周围大概不会有太多的朋友——日本人不喜欢在日常生活中讲道理。可以说“理”涉及了永恒，在日本人的日常当中，它不占据重要的位置。

中国电影《秋菊打官司》中，秋菊有一句台词：“我为什么要打官司？因为我要一个说法。”我相信中国老百姓对于“要一个说法”这样一个朴素的表达，是完全没有理解困难的。而且我们在日常生活当中，经常会以各种形式要求有一个说法。但是这样的事情放到日本去，日本人是不太适应的。

穷理，带有某种生硬的外来属性，跟日本人的日常感觉之间有某种微妙的疏离。从学理上讲，日本儒学虽然在表面上接受了中国儒学的影响，但是它完成了一个转换，把中国儒学中原理性的成分架空，是日本儒学中的核心概念人格化。