苏格拉底传(世界名人传记)

本馆出版名人传记渊源有自。上世纪初林纾所译传记可谓木铎启路，民国期间又编纂而成“英文世界名人传记”丛书，其后接续翻译出版传记数十种。及至二十世纪九十年代，汇涓成流，结集出版“世界名人传记丛书”，广为传布。
　　此次重新规划出版，在总结经验的基础上续写经典、重开新篇。丛书原多偏重学术思想领域，新版系统规划、分门别类，力求在新时代条件下赋予作品新价值、新理念、新精神。丛书分为政治军事、思想文化、文学艺术、科学发明以及除上述领域之外的综合类，共计五大类，以不同的封面颜色加以区分。
　　丛书所选人物均为各时代、各国家、各民族的名流巨擘，他们的业绩和思想深刻影响了世界历史进程，甚至塑造了世界格局和人类文明。所选传记或运笔于人物生平事迹，或着墨于智识求索，均为内容翔实、见识独到之作。读者于其中既能近观历史、反思现实，又能领悟人生、汲取力量。
　　我们相信名人传记的永恒魅力将为新时代的文化注入生机和活力。我们也期待能得到译界学界一如既往的支持，使此套丛书的出版日臻完善。

本书初版于1932年，系统地讲述了苏格拉底的生平、学术活动和学术贡献。作者主要根据柏拉图、阿里士多芬,及色诺芬等人的著述提供的资料。他认为柏拉图笔下的苏格拉底,基本上忠实地纪录了苏氏的生平与思想。他不同意另外一些学者的观点,即柏拉图的著作中的苏格拉底是艺术创作,包含柏拉图本人的理想化的塑造。他认为"苏格拉底重要的'继承人只有一个,那就是柏拉图。"

泰勒教授（A.E.Taylor，1869—1945），是著名英国哲学家，他对古希腊哲学有深入的研究。<苏格拉底传>是他的代表作之一，出版于1932年。泰勒受教于牛津大学NewCollege（1887——-1889）及MertonCollege（1891——-1899），他曾长期执教于牛津大学OwensCollege（1896——-1903），以及加拿大蒙特利尔的McGill大学（1903——-08），和爱丁堡大学（1924——-1941），1911年，他当选为英国科学院院士。

章 导言

第二章 苏格拉底的早期生活

第三章 苏格拉底的晚期生活：对他的审判和处死

第四章 苏格拉底的思想

书目说明

附录一 希腊思想家    Th.龚珀茨

第三章 苏格拉底的生活与工作

第四章 苏格拉底的教导

第五章 苏格拉底的结局

附录二 苏格拉底      第欧根尼·拉尔修

本书初版于1932年，系统地讲述了苏格拉底的生平、学术活动和学术贡献。作者主要根据柏拉图、阿里士多芬,及色诺芬等人的著述提供的资料。他认为柏拉图笔下的苏格拉底,基本上忠实地纪录了苏氏的生平与思想。他不同意另外一些学者的观点,即柏拉图的著作中的苏格拉底是艺术创作,包含柏拉图本人的理想化的塑造。他认为"苏格拉底重要的'继承人只有一个,那就是柏拉图。"

泰勒教授（A.E.Taylor，1869—1945），是著名英国哲学家，他对古希腊哲学有深入的研究。<苏格拉底传>是他的代表作之一，出版于1932年。泰勒受教于牛津大学NewCollege（1887——-1889）及MertonCollege（1891——-1899），他曾长期执教于牛津大学OwensCollege（1896——-1903），以及加拿大蒙特利尔的McGill大学（1903——-08），和爱丁堡大学（1924——-1941），1911年，他当选为英国科学院院士。

《苏格拉底传》：
　　关于在早期生活中他的地位的同样看法，也是柏拉图在《申辩》中详细讲述的著名故事所预先假定的。这个故事宣称德尔斐的神谕说：“没有一个活着的人比苏格拉底更聪明”。尽管有少数现代德国著作家持怀疑态度，但是对于这个神谕的陈述是一个历史事实这一点，并不能够有合理的怀疑。柏拉图不可能把苏格拉底描述为在他的法官们面前详细讲述这个故事（许多法官必定都读过《申辩》），除非他真正地谈到过它；并且除非此事已经真实地发生过，否则，讲这样一个故事以及如同苏格拉底所做的那样去提供它的真实性的证人，那就会是极其愚蠢的了。要理解为什么德尔斐的女祭司说出这个神谕，也没有任何困难，尽管某些历史学家他们自己对这件事困惑不解。正如在柏拉图著作中苏格拉底告诉我们的，这个神谕是给他的朋友凯勒封（Chaerephon）的。他曾经提出主要的问题，“有没有一个活着的人比苏格拉底更聪明？”当然，正如在这种情况下所发生的，凯勒封被给予了他直接要求的答案。真正富有教益的是这个问题可能是有人问过，因为提出这个问题就意味着，苏格拉底可能已经享有这样的声望，以致一位仰慕者能够提出这个问题而不会使他自己处于可笑境地；人们只能询问一个在其周围的人们中已经以“才智”闻名的人的情况。柏拉图说得很清楚，他本人相信凯勒封向神谕提出问题是在爆发伯罗奔尼撒战争之前，也就是说，在苏格拉底40岁以前。在《申辩》中塑造的苏格拉底，述说他在生活的晚期在青年人中享有的名望，是由于他们从他实践他的使命，即揭露他们的长者的无知而得到快乐的结果；又述说这个使命，是由神谕所说出而加之于他的一种责任。在柏拉图的对话《卡尔米德》中，这种在青年人和正在成长的少年中广泛享有的名望是预先假定的。在那篇对话中，苏格拉底在战争开始时正好从波提迭亚战役（公元前431-前430年）前线回来。他立即去探问雅典“目前哲学的状况”，和询问“青年人”方面对它的兴趣的迹象。因而，在柏拉图看来，发出这个神谕的日期可能更早。
　　如果柏拉图的陈述能是真实的，那么重要的是详细研究这个神谕的事件了。它似乎给苏格拉底的生活带来了一场精神的危机。根据柏拉图给我们提供的关于他早期生活的说明，我们自然会认为他主要是特殊的知识界中的一位杰出人物，精通他的时代的先进科学，虽然对知识的实际状况深感失望，并且对于哲学研究的前提条件和方法，肯定持有他自己有独创性的明确见解。然而，尽管他受到他的时代的所有知识界人士的尊敬，并且有一批忠实的朋友把他作为所有“智慧之士”中的流的人物来敬仰，但是对于这个对所有人负有使命去让他们承认他们的无知（不知道一个人应当知道的东西，和不知道“照顾他们自己灵魂”的的重要性）的人来说，这些都毫无关系。根据柏拉图，这正是明显地把晚期的苏格拉底和学究式的苏格拉底（在阿里斯托芬戏剧中是一种可以理解的讽刺手法）区别开来的地方。
　　根据在《申辩》中对这件事情提供的说法，这个使命是阿波罗（Apollo）发出的神谕的直接后果。苏格拉底解释说，首先是神关于他的意见使他大吃一惊，因为他充分意识到自己并不具有特殊的智慧。因此，他着手工作，想通过发现某一个人比他自己更聪明的办法，证明阿波罗是一个说谎者。他首先在城市里的杰出的从事社会活动的人们（“政治家”）中寻找这样一个人，其次，在诗人中间寻找，后在商人和手艺人中间寻找，但是在所有这些场合中都没有达到目的。在前面的两类人中，他发现完全没有真正的知识；政治家或诗人都不能够就他们的治国之道或者他们艺术的原则作出任何可以理解的说明。手艺人就他们真正懂得他们自己的手艺这一点而论，是胜过其他人的，但不幸的是，他们自以为也同样透彻地了解其他的和更重要的事情。后，苏格拉底终于理解了预言的真正意思。它的意思是，人类普遍地对一件事情无知，而这是一件必要知道的事情。那就是怎样指导他们正确地生活，怎样去“照顾”他们自己的灵魂并且“使它们尽可能地完善”；还有，他们对这种无知普遍地是视而不见的。苏格拉底是一个例外；即使他也不拥有这种深的知识，但是，他知道它的重要性，并且他知道自己对它是无知的；至少他在“盲人的”王国中是“独具慧眼的”，而且是有生民以来有智慧的人。这就是为什么他认为神赋予他以责任去坚持探索的知识，并试图劝导任何一个人（任何一个会听从于他，和他一起去探索的同乡人或异乡人）的原因。根据《申辩》，这就是苏格拉底从“智慧之士”变为“道德哲学奠基者”的道路。
　　……