朱子读书法

      “朱子读书法”是中国古代影响*广泛、*系统的读书方法，近代以来的大学者钱穆、徐复观、余英时等都曾专门向读者推荐。《朱子读书法》一书首先由朱熹亲传弟子辅广从朱熹众多作品和语录中辑录而成，而后再由张洪、齐增补，并进行系统的整理，“更易次第，先定纲领，以载书之所当读之故，与读之所当务之说。复于中撮其枢要，厘为六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志，而著其说于每条之下，于是纲领条目粲然明白”。

      朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称“晦翁”，谥“文”，世称“朱文公”。朱熹祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县），朱熹是儒学中兴的重要人物，理学的集大成者，是非孔子亲传弟子而享祀孔庙的大儒，位列大成殿十二哲，后世尊称为“朱子”。朱熹同时也是孔子之后又一位对后世影响深远的教育家。钱穆先生曾经这样评价：“在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。”

目录

《朱子读书法》钦定四库全书提要

编定《朱子读书法》原序

张洪

齐

卷一  辅广辑录部分（上）

纲领

循序渐进

熟读精思

卷二  辅广辑录部分（下）

虚心涵泳

切己体察

着紧用力

居敬持志

卷三  张洪、齐增补部分（上）

纲领

循序渐进

熟读精思

卷四  张洪、齐增补部分（下）

虚心涵泳

切己体察

着紧用力

居敬持志

      “朱子读书法”是中国古代影响*广泛、*系统的读书方法，近代以来的大学者钱穆、徐复观、余英时等都曾专门向读者推荐。《朱子读书法》一书首先由朱熹亲传弟子辅广从朱熹众多作品和语录中辑录而成，而后再由张洪、齐增补，并进行系统的整理，“更易次第，先定纲领，以载书之所当读之故，与读之所当务之说。复于中撮其枢要，厘为六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志，而著其说于每条之下，于是纲领条目粲然明白”。

      朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称“晦翁”，谥“文”，世称“朱文公”。朱熹祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县），朱熹是儒学中兴的重要人物，理学的集大成者，是非孔子亲传弟子而享祀孔庙的大儒，位列大成殿十二哲，后世尊称为“朱子”。朱熹同时也是孔子之后又一位对后世影响深远的教育家。钱穆先生曾经这样评价：“在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。”

      凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明。读之须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此则眼看不子细，心、眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到急。心既到矣，眼、口岂有不到者乎？

      凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，认真从容地看清书上的文字，做到仔细清楚。读书的时候必须每个字都读得响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然能顺口而出，时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释，自己就能明白它的意思了。我曾经说过，读书有三到：心到、眼到、口到。心不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心、眼睛都不集中在文字上，只随随便便地诵读，一定记不住，即使记住了，也不能长久。“三到”之中，心到重要。思想集中了，眼会看不仔细，口会读不准确吗？

      先生读书屏山书堂，一日与诸生同行登台，见草盛长，命数兵士耘草。分作四段，各耘一段。有一兵士逐根拔去，耘得甚不多。其他所耘处一齐了毕。先生见耘未了者，问诸生曰：“诸公看几个耘草，那个快？”诸生言诸兵皆快，独指此人以为钝。先生曰：“不然。某看来，此卒独快。”因细视诸兵所耘处，草皆去不尽，悉复呼来再耘。先生复曰：“那一兵虽不甚快，看他甚子细，逐根去令尽，虽一时之难，然却是一番工夫便了。这个又着从头用工夫，只缘其初欲速，苟简，故致得费力如此。”看这处，便是学者读书之法。

      先生在屏山学堂读书的时候，一日和学生一起登上高台，看到台上杂草丛生，便命令几个兵士除草。将台子分为四段，每人除一段。有一个兵士除草的时候连根拔起，所以除得比别人慢。其他几个兵士很快就除完了。先生看到那个还没除完的士兵，便问学生说：“你们看这几个人除草，哪一个除得快？”学生说其他几个兵士都很快，唯独那个连根拔起的兵士慢，很是愚钝。先生说：“不是这样的。在我看来，连根拔起的兵士反而是快的。”因此他们就去仔细察看那几个兵士除草的地方，草都没有除干净，便把他们叫回来，重新再除一遍。先生又说：“连根拔起的兵士虽然不快，但除得非常仔细，连根拔起，虽然除得艰难，但一次就除完了。剩下几个现在又要从头再来，只因为他们开始的时候一心求快，除得很草率，所以导致费更多的力气。”仔细分析这个事情，讲得正是求学之人应该学习的读书方法。

      今之学者不曾子细玩味得圣贤旨意，便要悬妄立议论，一似吃物，肚里其实未饱，却鼓腹向人说饱。若真个饱，却未必说也。今人好作甚“铭”，作甚“赞”，于己分上空有何益？既不曾真个读书，玩味得圣贤言意，今日说底是这个话，明日说底是这个话，岂得有所谓实见耶？切戒之。

      现在的求学之人还没有仔细体会圣贤著书立说本意，就擅自发表看法，就好比吃东西，肚子里其实还没吃饱，但却鼓着肚子向别人炫耀自己吃饱了。如果是真的吃饱了，就未必一定要讲出来。现在的人喜欢写什么“铭”，写什么“赞”，对自己的本分上又有什么意义呢？既然没有真正去读书，体会到圣贤的本意，今天说的是这个话，明天说的还是这个话，怎么可能有真正的见解呢？一定要深以此为戒。

      先生帅潭，有问：“承见教，读书须要涵泳，因看《孟子》，千言万语，只是论心七篇之书。如此看，是涵泳工夫否？”先生云：“某为见此中人读书大段卤莽，所以说须当涵泳，令胸中有所得耳。如吾友所说，又衬一件意思，硬要差排。”又一士友曰：“先生涵泳之说，乃杜元凯 ‘优而柔之’之意。”先生曰：“固是如此，亦不用如此解说。所谓涵泳者，只是子细读书之异名也。大率与人说话，便是难处。某只说一个涵泳，一人硬来差排，一人硬来解说，此是随语生解，支离蔓延闲讲。若如是读书，如是听人说话，全不是自做工夫。”

      先生任潭州知事的时候，有人问：“承蒙指教，读书需要沉浸其中深入体会，近看《孟子》，感觉千言万语，归根结底就是讨论心性的七篇文章，这样读书，算不算沉浸其中深入体会？”先生回答说：“我因为看到这里的人读书的时候大多都很粗率冒失，所以就说一定要沉浸其中深入体会，要让心中能有收获才行。像先生您讲的，那么就又多了一层意思，硬是把我的话曲解成你的意思。”又有一个读书人朋友说：“先生沉浸其中深入体会的说法，就是杜预‘柔而刚则优’的意思吧。”先生说：“固然是如此，也没必要这样解说。所谓沉浸其中深入体会，只不过是仔细读书的另外一个说法罢了。大致上和人讲话，实在是很难。我只讲一个沉浸其中深入体会，一个硬要曲解，一个硬要解读，这实在是把我的话强行肢解，东拉西扯地闲说。如果像这样读书，如果像这样听别人讲话，全都不是自己下工夫的结果。”

      看《春秋》甚难，须是有当时《鲁春秋》来看，见得圣人改窜处，方始知得事实。然那得有此《春秋》之书？且据《左氏》，当时大乱，圣人且据实而书之，其是非得失付诸后世公论，盖有言外之意。若必于一字之间求褒贬所在，窃恐不然。

      读《春秋》很难，需要有春秋时期的《鲁春秋》对比来读，才能看出孔子窜改的地方，才能知道事实的真相。但是现在到哪里去找《鲁春秋》呢？并且按《左传》记载，当时天下大乱，孔子只是根据事实记载，是非得失只等后世公论，大概是有言外之意的。如果一定要从每一个字中去分析孔子褒贬所在，我认为恐怕会会错孔子的本意。

      杨至之患读史无记性，须三四遍方记得，而久后又忘了。先生曰：“只遍读时须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读《周礼疏》，读板讫，则焚了。读第二板讫，则又焚了。是亦作焚舟计。若初且草草读一遍，准拟三四遍，便记不牢。”又曰：“读书须是有精神。”至之曰：“亦须是聪明。”先生曰：“虽有聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说罗先生解《春秋》也浅，不似胡文定。后来随人入广，至罗浮山，住两三年，去那里心静，须看得较透。某初疑道：‘解《春秋》干心静甚么事？’后来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”

      杨至读史书的时候没记性，要读三四遍才能记住，而且过段时间又忘了。先生告诉他说：“读遍的时候就要用心，做好要分别的打算，提醒自己只读这一遍就不读了，这样就能记住。以前有个读书人，读《周礼疏》，读完页后，就把这一页烧了。读完第二页后，又把第二页烧了。这就好比渡完河就把船烧了，不给自己留退路。如果刚开始只是草草地读一遍，计划后面再读三四遍，那就一定记不牢。”先生又说：“读书一定要有精神。”杨至说：“也要聪明才行。”先生说：“即便聪明，也要能静得下心，才能够把精神调动起来。从前李侗先生讲罗从彦解读《春秋》比较浮浅，不像胡安国那么精深。后来跟别人一起去广东，到了罗浮山，在那里住了两三年，把心静了下来，就看得较透彻了。我当初很疑惑地问：‘解说《春秋》和心静有什么关系？’后来才明白其中的道理。只有静下才能虚心，才能把道理看明白。”

      《易》书自是难看，须经历世故多，识尽人情物理，方看得入。盖此书平淡，所说之事皆是见今所未尝有者。学者须先读《诗》《书》他经，有个见处，及曾经历事，方可以读《易》，得其无味之味，此初学者所以未可便看。如《论语》所载，皆是事亲、取友、居乡党目下便用得者，所言皆对着学者，即今实事；《孟子》每章先言大旨，了又自下注脚；《大学》则前面三句总尽致知、格物，而下一段纲目。“欲明明德”以下一段，又总括了传中许多事。一如锁子骨，才提起，便总说得来。所以教学者且看此二三书。若《易传》，则卒乍里面无提起处，盖其间义理阔多。

      《易经》自然难读，一定要经历了很多世事变故，对人情和事物的规律有了透彻的了解，才能读得进去。因为这本书内容很平淡，讲的事都是今天未曾出现过的。求学之人一定要先读《诗经》《尚书》等其他经书，等有了深入的认识，然后经历了许多世事变故，才能够读《易经》，品出其中平淡无奇的味道，这就是为什么初学者不可以随便看的原因。不像《论语》所记载的，都是侍奉双亲、选择朋友、居住乡里等现在马上就能用的道理，讲的话处处都针对求学之人的疑问，面对的都是当下实际的事情；《孟子》每章先说明大纲，完了之后再自己解读；《大学》前面三句就将充分研习事物的规律，从而达到完善的理解以及探究事物的道理，以纠正人的行为等学问一一道破，下面一段再讲明主旨和条目。“欲明明德”以后的一段，又概括了阐述经义中的许多事。就好像锁子骨，一提起来，就把整个轮廓展现出来了。所以我让求学之人先看这两三种书。像《易传》，仓促之间里面没有提纲挈领的地方，因为其中的义理太繁多了。