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日本易学大系（16开精装全122册原箱装）

周易爲群經之首，是先哲對世界、宇宙的認知和反映，藴含了傳統的思維方式、價值判斷以及人生智慧。正如《四庫總目》中所説：『易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以爲説。』歷代學者通過對《周易》義理和卦象的不斷研究和闡釋，使得易學内容極爲豐富，思想極爲深刻，影響極爲深遠，尤其是其中的『天人合一』『陰陽變化』『和諧共生』『自强不息，厚德載物』等。。。

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作者王焱、何俊主编

出版社北京燕山出版社

ISBN9787540260361

出版时间2021-04

装帧精装

开本16开

定价120000元

上书时间2022-08-19

评价2113好评率 99.72%

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一***浆
签名本，非常划算！
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品相描述：全新

商品描述: 周易爲群經之首，是先哲對世界、宇宙的認知和反映，藴含了傳統的思維方式、價值判斷以及人生智慧。正如《四庫總目》中所説：『易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以爲説。』歷代學者通過對《周易》義理和卦象的不斷研究和闡釋，使得易學内容極爲豐富，思想極爲深刻，影響極爲深遠，尤其是其中的『天人合一』『陰陽變化』『和諧共生』『自强不息，厚德載物』等精神和思想幾千年來已經成爲中國人内在的心理結構。作爲中國傳統文化的核心，《周易》及易學也通過各種途徑傳播到日本、朝鮮、琉球、越南等地，在認同的基礎上，經過本地化的理解和創造，成爲漢文化圈的重要組成部分。
據《日本書紀》記載，公元五一三年，百濟國博士段楊爾便將《周易》帶入日本。欽明天皇還要求朝鮮派遣精通易學的經學家定期到日本講授。隋唐時期，許多魏晋南北朝時期的易學著作通過遣隋使、遣唐使傳入日本。《日本國見在書目録》所載易學文獻達三十三種、一百七十七卷，其中還不包括興福寺所藏六朝易學著作《講周易疏論家義記》。公元七〇一年，文武天皇頒佈《大寶律令》，其中規定《周易》爲選修科目。七五七年，元正天皇頒佈的《養老令》更是將《周易》列爲經生和陰陽生的必修經典，從此易學成爲日本國子監的基本科目之一。這時的日本統治者與知識份子，已經有意識地通過對《周易》奧妙的探索，將其運用到祭祀和行政的具體實踐中，以求得國家的安寧和發展。日本早期的易學傳授内容以鄭玄和王弼、孔穎達等漢唐注疏爲主。鐮倉時期，隨著宋代程朱理學的興起，日本的易學也深受周敦頤、二程、朱熹的影響，博士家和五山僧侶都開始研究程朱新注。博士家以漢唐舊注爲主，兼收程朱新注，呈現出折衷調和的傾向。僧侶中的易學研究尤爲興盛，如鐮倉末期的禪僧虎關師煉和中岩圓月等都精通易學。室町中期僧人柏舟先是在足利學校學習易學，晚年在近江永源寺從事易學的傳授和著述，所著《周易抄》是日本現存最早的易學著述。其弟子桃源瑞仙所著《百衲襖》（又命《易抄》）被視爲日本中世紀易學的集大成之作。《百衲襖》全書二十四册，内容主要是在抄寫《易學啓蒙通釋》《周易命期略秘傳》《周易傳義附録》的基礎上，再附以評論。《百衲襖》廣泛吸收漢唐舊注、宋儒新注以及柏舟和博士家清原業忠的易學思想，在佛儒一致、神道與易學的結合方面提出了諸多獨特的觀點，爲江户儒學和易學繁榮的前奏，可稱爲一部日本易學漢注向宋注過渡的巨著。
江户時代，日本易學進入全盛時期。《周易》既是群經之首，易學詮釋理論和方法在程朱理學建構中又具有基礎性的地位，因此日本儒學中先後興起的朱子學派、古學派、陽明學派、考證折衷派都極其重視對易學的研究和探索，各家都有大量的易學專著。朱子學者基本尊奉朱熹《易學啓蒙》和《周易本義》的觀點，林羅山、山崎闇齋等人還明顯地表現出以易學爲紐帶調和神儒的傾向。陽明學者中江藤樹經常用易之陰陽來闡述自己的思想，如他説『大宇宙本質只一色，正如取陰陽二要素之差别來表現，人本性作用根源只一德，分文武二種之型來表現』（《翁問答》）。熊澤蕃山在《系辭傳》和《易經小解》等著作中，借助對《周易》神通妙用、卦爻變化等理論和方法，闡發了其神道觀、心學觀以及政治思想。古學派以『復古』爲旗幟, 排斥程朱對周易的注解。太宰春台作《易道撥亂》和《周易反正》，肯定朱子關于『易爲卜筮之書』的判斷，認爲其在宋儒中獨能窮究象數之原，但同時又批評他未能避免『專以理氣心性爲説』，以至于《易學啓蒙》和《周易本義》多有牽强附會之處。春台指出，易道有三綱，謂時、數、陰陽，知此三者則易道明，而治理天下國家皆須學易、知易、明易道。古義派創始人伊藤仁齋則對程頤《易傳》評價較高，批判朱子將卜筮視爲易之本質的觀點，主張『誠』『正直』，否定卜筮的功利性，認爲『從義則不欲用卜筮，用卜筮則不得不舍義』（伊藤仁齋《易經古義》）。仁齋之子伊藤東涯繼承家學，所作《周易經翼通解》被收入《漢文大系》，對日本易學研究和普及有較大影響。折衷考證學派中，皆川淇園、冡田大峰、大田錦城、海保漁村等皆精通易學。皆川淇園研易達四十餘年，著有《易學》《易學開物》，認爲易并非只有單純的卜筮之用，而是將易學視爲『開物之學』，主張通過分析『名』和『意義』『音聲』，理解其中包含的深刻道理和思想，揭示事物的本質。冢田大峰、大田錦城善于用考證的方法梳理和揭示《易經》根本。大田錦城的學生海保漁村著有《周易正義校助記補正》《周易漢注考》《周易古占法》等，既重視文獻的考證，又注重周易的卜筮功能。在儒學之外，江户後期的國學派對于易學的態度也由抵制轉爲積極利用。如本居宣長的弟子平田篤胤晚年好易，認爲其中的道理與神道多有相通之處。爲了使易學理論爲神道服務，進而獲得日本文化的認同，平田篤胤重新演繹了三易史觀，聲稱《連山》和《歸藏》原是日本神祇所作，《周易》則是由文王篡改而成。這種觀點雖然古怪、甚至荒誕，但從文化比較的角度來看，無疑是外來文化在地化的一種表現形式除了易學文本和理論研究，以象數和占卜爲主的易占派在日本也有很大影響。出現了新井白蛾、真勢中州、高島吞象等著名易學家。新井白蛾著有《古周易經斷》《易學類編》《周易精藴》《古易一家言》《易學小筌》等大量易學專著，他雖然重視理論和文本的詮釋，但其創見卻體現在易學占實踐上。他以日本的邵雍自居，認爲魏晋以來的易學家不是陷入玄虛，就是爲性理之説所束縛，力求以象爲占，恢復古易。新井白蛾的學生真勢中州被稱爲兩千年一出的天才，他不滿當時所傳的卜筮法，通過對古文獻的自我解讀，提出了本筮法（又名六變中筮法）。真勢中州與其弟子谷川龍山、松井羅州等人形成的易占派又稱『真勢流』。被許多後世的易學家視爲日本江户易占的最高峰。高島吞象是日本明治維新時期的『易聖』，他對易占進行了廣泛的應用，小到尋物、天氣、婚姻、經營、疾病、氣運，大到國家的軍事、政治、國際關係，有事必占，幾乎每占必中，其中就包括對中日甲午戰爭的結果的准確預測。
日本的易學家或精研義理、或窮究卦象、極大地促進了易學在日本的研究、運用以及本土化。江户時期，本土化的易學成爲提倡實學的思想工具；易理滲透政治、經濟及宗教，政治家及學者引用它作爲支持或反對幕府的論據；陰陽五行成爲農學的基本理論架構；工商者業亦在《易經》中尋找啓示；神道及佛教利用易理來加强其理論架構及宗教間的融合。（吴偉明《易學對德川日本的影響》）即使在当今日本，從思維方式、道德倫理、祈福祭祀等各個方面都可看到易學的影響，《周易》仍被看作是明變窮通、卜問吉凶的智慧寶典。相較于日本儒學，學界對日本易學的關注只是近十幾年來的事情，雖然有一些專著和論文出版，但仍然缺乏對日本易學的詳細和系統的研究。尤其是很多研究就易言易，重視日本易學本身發展和對日本社會之影響，而忽視了易學作爲儒學或中國文化的核心部分，在儒學和中國文化的在地化這一整體進程中所産生的理論、方法和作用。詳細和系統的研究離不開豐富的原始文獻的支撐。有鑒于此，我們編纂了《日本易學大系》，廣泛收録日本有關易學的研究文獻近兩百種，希望有助于日本易學、儒學、乃至東亞文化的研究！