清光绪二十五年（己亥1899）思贤书局木刻本，善化经学家皮锡瑞著作《尚书中候疏证》1卷1册全
￥ 1580 七五品
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湖南长沙
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作者【清】皮锡瑞
出版人思贤书局
年代光绪二十五年 (己亥1899)
纸张竹纸
刻印方式木刻
装帧线装
尺寸27 × 18.2 cm
册数1册
货号大忍堂3212
上书时间2024-06-27
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商品详情
- 品相描述：七五品
- 实物品相如图所示，原装品好，馆藏本有钤印；牌记1个筒子页，自序1-2筒子页全，正文1-46筒子页全
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《尚书中候疏证》一卷，《师伏堂丛书》之一种，清皮锡瑞据袁钧辑本撰成，参以《玉函》，推原注义，认为孔子所定一百零二篇为 《尚书》，十八篇为 《中候》，渊源不二，表里互明，就象《春秋》之有内、外传一样。
《尚书中候》乃汉代的一种谶纬之书，该书产生较早，影响较大，但它既非《河图》、《洛书》类，也不属于《七经纬》之列，汉代常与纬书并称为“纬候”，成为纬书的一种统称，如《后汉书·方术传序》：“至乃《河》《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉”，李贤注：“纬，七经纬也。候，《尚书中候》也。”
汉代人认为《尚书中候》是和《尚书》同时产生的书，都是由孔子删定的。《尚书璇玑钤》和郑玄《六艺论》都说：“孔子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。”书名“中候”，中者，徵应也；候者，占验也，即说历代帝王圣人应占验而兴起的意思，也就是专言符命的书，故其中多载历代帝王所见的符瑞灾祥。它主要以五行相生说，论述了尧、舜、禹、汤、文、武等各王朝帝王或其他祖先的性格、行为及其祥瑞，并试图证明这些王朝或帝王兴起的正统性。它冠以“尚书”之名，是因为它的初衷是想仿照《尚书》中文体样式，做成古代帝王的谱系、言行、事迹记录，如“粤若尧母曰庆都”、“粤若稽古王汤”、“维王既诛崇侯虎”、“维岁二月，候在东馆”、“[粤]若稽古周公旦，钦维皇天”，等等，都是模仿《尚书》，目的是由此来更加确认各王朝、各帝王的正统性，进而证明制作或利用《中候》的王朝出现的必然性，这就和汉王朝的权威化关系相当密切了，归根结底是想借助《尚书》的权威性来张目。
汉代书籍包括谶纬之书经常引用或说到它，如《白虎通义·爵篇》引《中候》曰：“天子臣放勋”；《尚书纬帝命验》云：“顺尧考德，《题期》、《立象》”，《题期》、《立象》都是《尚书中候》的篇名。可见此书在东汉初年已经流行于世，朱彝尊《经义考》卷二六五认为“《中候》专言符命，当是新莽时所出之书。”
由于自魏晋以降，历代禁毁图谶，《尚书中候》十八篇在唐代已佚，不过由于它影响大，诸书征引颇多，佚文保存下来的比较多。明清学者多有辑本，今以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本较为详备，然有谬误，如将“日角”、“亶甫”列为篇名，实非。
对此书注释研究的著作首推清末学者皮锡瑞的《尚书中候疏证》（收入《师伏堂丛书》），征引丰博，考证详赅。皮氏对此书评价很高，说它“超诸纬而独出，纪实为多；拟《逸周》之删除，征文尤信。”
皮锡瑞（1850年-1908年），字鹿门，一字麓云，湖南善化（今长沙）人。中国近代散文家、经学家、儒学家。
皮锡瑞幼年受父亲鹤泉公教育，好学覃思。十四岁应童子试，补善化县学生员。1873年，举拔贡，但多次应举乡试和礼部试皆未中，遂专心讲学著述，因景仰西汉伏胜之治《尚书》，署所居“师伏堂”，人称“师伏先生”。1890年，主讲于湖南桂阳州龙潭书院，后又主讲于江西南昌经训书院。前后七年，高才俊秀咸集其门，使学风大变。1898年，被聘为南学会学长，主讲“学派”一科。戊戌变法失败后，被革举人，交地方官管束，又闭门著述。后又历任湖南高等师范馆、中路师范、长沙府中学堂讲席。于1908年，逝世。
皮锡瑞博通群经，精研义理，主张解经实事求是，对各家持论公允。所著《经学历史》被视为经学入门之作；《经学通论》，胪列心得，示学人以途径，于今文经学，造诣尤深，《今文尚书考证》《尚书大传疏证》《古文尚书冤词平义》为治今文尚书的经典。另有《郑志疏证》《郑记考证》《师伏堂丛书》《师伏堂笔记》《师伏堂日记》等著作。在文体上，主张师法魏晋,恢复骈散不分之文，他的说经文、游记、序跋等都擅长打破骈散之界，多用四言，句式整齐但不求对偶，以骈散融合，精炼雅洁为特色，著有《游空灵峡记》等。
湖南思贤书局是我国清末著名的雕板印刷书局，其前身为湖南思贤讲舍，始建于清光绪五至七年(1879—1881)。光绪十六年(1890)王先谦致仕回湘后，与郭嵩焘等商议，就思贤讲舍刻书处设局刻书。十七年(1891)在王先谦等人的倡议下，湖南思贤讲舍刻书处与长沙黎家坡的湖南传忠书局合并，正式组建湖南思贤书局。延至宣统三年(1911)辛亥革命时，思贤书局一直是湖南官家刻书中心。（刘志盛：湖南思贤书局刻书纪略）
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