传统文化生态观的教育传承研究(内页干净，一版一印)

图书标准信息

• 作者 韦祖庆 著
• 出版社 光明日报出版社
• 出版时间 2018-08
• 版次 1
• ISBN 9787519443382
• 定价 58.00元
• 装帧 平装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 244页
• 字数 99999千字
• 正文语种 简体中文

【内容简介】

传统生态观主要体现在村庄聚落，真正的实践层面也几乎在乡村社会，其具体的表现方面非常繁复，一般而言，可以从两个层面加以描述，一是形而下的实践层面，二是形而上的观念方面。形而下是主要的关注对象，因为村民不可能有更多的理论思，主要体现在实践中的遵循与运用，因此选择农业为常见的生产生活，即农业生产、山林狩猎和房屋建筑，从中察这些方面体现了哪些生态思想。形而上是人与自然的关系，即天人合一的理念，这是经过文人归纳、统治者认可的理论。基于此，我们将乡村生活从教育层面进行必要归类，大体归纳为行为教育、规约教育、敬畏教育、威权教育等几个方面，并对此教育方式与效果进行探析，得出各自的特点，为传统生态观的教育传承做出点贡献。

【作者简介】

韦祖庆贺州学院教育与音乐学院院长，教授，贺州市教师。长期以来在线工作，从事文艺学、族群、语文教育学等课程和研究工作。主持省级课题4项，主持研究工作的教育厅课题2项，参与省级科研项目课题研究多项，参与广西教育厅科研项目研究课题多项，独立主持校级课题若干。来发表70余篇，包括教育类、族群类、旅游类、文艺学类以及生态美学类等多个领域。出版各类著作共20部：独著7部，主编（作者）5部，副主编、编著（参编）8部。2005年背景下的作文改革项目获学校届成果。2008年民族地区农村基础教育研究项目获学校第二届成果。2015年“文学课程实践体系研究”荣获学校第四届成果。贺州客家2012年荣获贺州市社会科学成果奖，“桂东地区生态审美研究”课题入选广西“十一五”哲学社会科学规划研究成果汇编（2012年）。客家人生态生存和黄姚生态旅游研究2014年荣获贺州市社会科学成果奖。空心村乡村研究农村新民居审美研究2016年分别获得贺州市第三次社会科学成果奖和。

精彩内容：

章传统生态观“生态”这个词语现在已经耳熟能详，成为一个热词，从原本属于描述自然界生物之间相互关系的词语，泛化成为描述各个领域相互关系的词语。生态这个概念指示着自然界的生物与环境、生物与非生物，生物的动物、植物与微生物，之是自然界的万事万物，它们之间处于一种有效制衡，属于相互制约、相互依存、共荣共损的命运共同体，是一个区域系统内达到和谐相处、共赢发展的生命系统。因此，生态的逻辑前提是万事万物之间的相互和谐共生发展，它是一个具有正能量意义的词语，凡是一个区域内的生命系统遭受破坏，原有的和谐不复存在，出现一种紊乱现象，严重影响到其他生物的生存发展，进而也影响到本生物的生存，我们说这个地区的生态遭到破坏。自然界自其诞生生命以来，生态关系以其客观形态既显又隐地存在着，并昭示着万事万物的生命历程，构筑无限丰富多彩的自然现象。但是，人类对于自然生态的认知是一个不断深化的过程，从的懵懂无知到初步认知，从不自觉进入自觉，从零散的知识把握上升到整体的理论系统把握，于是生态思想既从自发的民间意识提升到官方的自觉理论，再经过官方的渗透教育变成民间的行为惯。基于理论的思可以上升为“观”，从这个角度看，我们传统有着自己独特的生态观，主要存在于官方层面，也是体现在反映主流意识之士的层面，民间则基本上还没有上升到如此之高度，主要体现在具体事物的处理层面，也是零散的生态知识把握。当我们提及传统生态观的时候，主要是选取民间视角看问题，因此更多是以点的方式论及生态思想，说明传统具有相应的生态意识，体现一种生态观的倾向。这是一种客观存在，因为基于庙堂的理论思想通过官方渗透教育，必然播撒到民间，虽然民间以零散的生态知识方式呈现，却是生态观主导下的生态行为具体化，因此能够以点带面地说明问题。正因为坚持以点的方式进行呈现，因此不在于梳理传统生态观的理论体系，而是选取与民间生产生活紧密相关的关键点进行有限地呈现，大体勾略存在于普通民众心间的生态意识网格。节农业生产：顺天应时农业是种植业，是人类利用植物的自然属，通过技术进行栽培并种植农作物，以实现人类对于植物的收获预期，从而满足人类对于食物的生命需求，促进人类生存发展的一种产业。因此，认知自然规律，掌握农业生产技术，这是促进农业生产发展的基本前提，也是人类适应自然发展，掌握自我命运的基本要求。如要实现农业的良发展，至少需要掌握三个层面的生态知识：一是认识植物本身的自然生长规律，二是了解植物生长与自然环境气候的基本关系，三是掌握植物栽培种植的基本技术，归结一句话是农业生产要做到顺天应时。顺天是顺从自然规律，植物生长有其自然规律，大体遵循春播、夏种、秋收、冬藏的四季轮回生长规律，当然不同的具体植物之间还是有着较大差别，如果不是有针对地种植，不能达到收获预期，因此认识植物本身的自然生长规律是农业生产的前提条件，也是为基础的生态知识。在充分掌握植物生长的生态知识基础上，需要进一步掌握植物生长与自然环境气候的关系，因为植物生长对于环境气候的依赖极强，没有或缺乏这个方面的生态知识，必然会造成农业生产收成的事倍功半。农业生产技术在本质上是植物生态知识的作层面运用，因为种植业不是植物在自然下的自然生长，而是借助人工技术的一种人为种植，因此具有人的本质力量对象化的特征，这需要掌握有着植物生长的相关生态知识，否则这种技术不仅无助于植物的生长，反而有害于农业收成。因此，顺天的核心是遵循农业生产规律，不管是农业生产技术，还是自然环境与气候，终都要落实在遵从农作物本身的生长规律上面，也是尊重农作物生长的生态关系。应时则强调切应植物的生长期，因为任何植物都有属于自己的独特生长期，只有依照这个时间节点进行种植，才能满足植物的生长需要，才能实现应有的收获预期，才能达到农业生产应有的目的。如果错过植物的佳生长期，虽然可能不至于导致植物，但是肯定不能达到理想的收获预期，即使付出加倍的努力，也是如此。顺天应时，再换成老百姓的一句俗语，是靠天吃饭，这在传统农业时代尤其如此，即使是现代农业，从本质上看也是如此。虽然现代农业有所谓反季节农业，在自然的大环

【目录】

第一章 传统文化生态观
第一节 农业生产：顺天应时
一、提出基于农耕的二十四节气
二、形成基于发展的养地轮休制度
三、总结基于丰产得时而种的经验
第二节 山林狩猎：休养生息
一、应时而猎给予繁殖时空
二、择劣而猎保存物种繁殖力
三、依量而猎确保可持续发展
四、均衡而猎关注物种生存网络
第三节 房屋建筑：生态环境
一、房屋坐向讲究背风朝阳
二、生活区域自成宜居环境
三、建筑形制体现因地制宜
第四节 人与自然：天人合一
一、天人同构说明万物具有相类性
二、天人气交表明生命具有相通性
三、天人同神阐明本质具有一致性

第二章 行为教育
第一节 愉悦：一种无压力的学习心态
一、行为教育消解知识教育挤压的心理压力
二、行为教育消解课堂教学圈住的心理压力
三、行为教育消解作息制度控制的心理压力
第二节 示范：一种可复制的学习方式
一、无言之教传承本能习得模式
二、反复实践逐渐提高生存技能
三、师徒共学确保技艺有序传播
第三节 亲缘：一种温情的学习氛围
一、亲缘关系消除紧张心理
二、邻里相亲生成容错氛围
三、众人相帮避免恶性竞争
第四节 习惯：一种生活化的学习状态
一、生活习惯属于生活习得结果
二、良好习惯归入教育基本指标
三、行为习惯积淀个人品质修养

第三章 规约教育
第一节 民谚：一种理念的传承
一、民谚是基于民间的历史经验总结
二、民谚传达草根自强不息生存理念
三、民谚依托生活实践选择案例传承
第二节 村规：一种行为的约束
一、村规是村民意志的集中体现
二、村规重在禁止性的行为约束
三、村规旨在创造一个和谐聚落
第三节 礼俗：一种礼制的人化
一、三个仪式标志人生转换
二、祭祀文化告慰前世今生
三、交往规约打造和谐平台

第四章 敬畏教育
第一节 天人合一：其于创世的哲学理念