名家手抄，清末民国，安徽休宁，程锡祥，《新安程氏本五房支谱》，大开本一厚册；程锡祥，《休宁率溪程氏六烈妇各传》的编印者
￥ 2400 七品
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安徽合肥
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作者程锡祥
出版人不详
年代民国 (1912-1948)
纸张竹纸
刻印方式钞写本
装帧线装
尺寸31.5 × 28.2 cm
册数1册
上书时间2024-12-25
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徽州的劫难---程锡祥《休宁率溪程氏烈妇合传》
“徽之休宁山水多灵秀钟毓之气，蔚为人文而风俗醇厚，多卓荦瑰奇之士。崇礼教，重气节，皭然不滓，文章行诣足以扶纲常，翼名教，表襮于当时。为后世模楷而生其景仰者，代不乏人。间气所钟且萃于巾帼裙钗，松柏之坚贞，冰雪之皎洁，具万死不辞、百折不挠之节，而其见危授命，临大节而不可夺者，方之仁人志士无多让焉，如率溪程氏一门六烈妇，直可寿金石而泣鬼神矣！”
以上为民国五年定远方泽久为在太平天国浩劫中殉难的休宁率溪程氏六位烈妇所作墓志铭中的一段话。徽州向为大姓宗族聚居之地，秉承程朱理学之道，“沐圣仁之教，秉礼义之传”，代代铭记知大义、重名节的规训。徽州自宋代以来，数百余年未见兵燹，平和的环境里，与生俱来的经商天赋使得徽州经济发展长盛不衰，发达的经济又催生璀璨夺目的徽州文化，明清时期徽州人物繁庶甲于东南，是国内数得着且极具影响力的文化重镇。然而晚清爆发的太平天国起义轻而易举摧毁了一切。
太平军所到之处生灵涂炭，每到一地必定裹挟青壮年从军，壮大其军事力量，同时大范围的流动作战，导致为了以战养战，放纵军纪，大肆烧杀抢掠充盈物资。即使占领某些区域形成一段时间稳固统治后，也未能制定长期有效的方针策略。经济人口不可估量的损失之外，极度仇视异端，文化上打砸一切，损毁一切，相比于腐朽的清政府更加没有秩序与规则，更视民众为草芥，严重割裂了太平天国与普通百姓，所谓的天国没能得到百姓拥护，反而遭遇更广泛、更猛烈的反击与抵抗。
六烈妇分别是程崧辰妻戴氏，崧辰子锦标妻汪氏，元标聘妻黄氏，崧辰弟崧祝妾江氏，崧祝子得标妻孙氏，崧辰子龙标妻李氏。程氏为徽州著姓，世居休宁东乡之率口，号率溪程氏，能谨守诗礼之教而修于其家，代有闻人，虽妇女亦娴节义。程氏所居依山傍水，风景如画，本安生乐业，享受恬宁。
咸丰庚申（咸丰十年，1860），太平军进入徽州，程氏一家被迫避居深山。时程崧辰卒于江苏吴陵客馆，程崧祝前去处理后事，返途遭道路阻断。十一月，太平军攻入山中，“锦标陷贼，戴氏恐贼逼，乃手挽汪氏含涕走。贼举刃蹑之，曰：‘不释妇，即杀尔’。戴氏愤然曰：‘死则死尔，妇不可夺也’。贼遂断其颈。”汪氏见到婆婆惨死，以头抢地痛哭并大骂太平军，凶残的太平军也将汪氏杀害，黄氏投塘中自尽。戴氏、汪氏、黄氏为率溪程氏前三烈妇。除三烈妇、程锦标外，程崧祝子程得标、程泽标均死于难，汪氏遗下所生才二月大的幼儿，付于仆妇携抱，得以幸免。
太平军与清军在徽州相互攻战，反复拉据，徽州是不能待了，程崧祝与程龙标带领全家迁居杭州。仅隔一年，咸丰辛酉（咸丰十一年，1861）十一月，太平军攻入杭州，程氏一家再次遭遇悲惨凄苦的生离死别。江氏、孙氏、李氏皆投河死，是为率溪程氏后三烈妇，程崧祝与子侄程龙标、程凤标、程崇标失陷在太平军中，汪氏所生幼儿冻饿而死。到了同治三年，太平军失败，程龙标从湖州脱险，赴杭州打探家人讯息，“杳无知者”，程氏一家十四口，只存程龙标孑然一人。程龙标面对故园之座座坟茔，忆昔日母慈妻贤之场景，寰宇之大，似已无其存身之地，则至痛至哀莫过于此。
嘉庆二十四年（1819），徽州六县人口高达289万，太平天国被平定四十年以后的光绪三十年（1904），经过几十年的修生养息，徽州人口仍只有82万，人口锐减超过70%。直至21世纪的今天，徽州也没有一个县的人口能恢复至嘉庆的水平。
“湘乡贤者（指曾国藩）也，手夷大难，驻军徽境，历时两年，目睹徽人遭乱之惨，而民之死于贼者多，其言之沉痛若此。而徽之邑井丘墟，距乱平六十年，犹然败瓦颓垣，荆榛道路，过者尚有余痛”。
民国时期的徽州，仍处处残垣断壁，一片衰败的景象。徽州受此重创，人口凋零，文化中断，经济萧条，再没能恢复原有的荣光。封建社会广大妇女受礼教约束和牵绊，妇女屈从于父权与夫权，“三从四德”及“七出之条”被大力提倡，鼓吹妇女从一而终，又鼓励夫死尽节，形成根深蒂固、牢不可破的习俗，这与现代文明有相悖之处。古代方志往往记载了当地大批所谓的“烈女”、“烈妇”，《嘉庆合肥县志·列女传》用了整整五卷的篇幅，占了全部人物传的一半，可见封建社会对此的重视和崇尚。
率溪程氏六烈妇情形与之却不尽相同，六烈妇面对太平军的穷凶极恶，纤弱之躯却焕发决然之气概，似有铮铮铁骨，临危不惧，慨然赴死，展现了中华民族千古以来即使是柔弱妇孺亦存威武不屈之雄壮，与“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”有异曲同工之意。这种气节在任何时代都是值得宣扬和赞颂的。
程龙标为程崧辰第三子，字潜夫，号云生，同治邑庠生，后娶方氏，生程锡祥、程锡祯、程锡禧三子，长子锡祥承嗣伯兄程锦标。据程锡祥尾跋，程龙标卒于光绪丙戌（光绪十二年，1886）之秋，临终嘱托程锡祥等勿忘家族苦难往事，务必完成六烈女合传的刊行及建造牌坊。据此推测，乱世孑遗的程龙标生前在外出游历的过程中，已着手上述事宜的准备工作，再经程锡祥等努力，共邀得名家、乡戚一百余人，为程氏卓绝事迹撰写相关诗文，最终汇编成册，即《休宁率溪程氏烈女合传》（以下简称“合传”）。
《合传》初刊于光绪二十三年（1897），在杭州为太平军攻占一甲子之后，又续刊于民国辛酉年（1921）。笔者经眼的为民国刊本，活字白纸铅印，尺寸26.5*15.5。《合传》为海宁徐用仪署检及开篇作序。徐用仪为晚清名臣，官至军机大臣，在庚子之变时，因坚持正确主张，认为“奸民不可纵，外衅不可启”，建议严逞肇事的义和拳民，不可轻启战端，应与八国联军议和，导致被冤杀，是为“庚子被祸五大臣”之一。以慈禧太后为首的朝廷西逃之后，懊悔不听徐用仪等人之言，招致国家极为巨大的损失，决定平反徐用仪等人，给予“开复原官，以示昭雪”。可见，不论何朝何代，忠言总是逆耳，睁眼看清楚世界，坚持对外开放，走民主的道路才是正确的。
《合传》共收序四篇、传三篇、书后三篇、赞一篇、墓志一篇、五言古诗三十三篇、七古六十四篇、五律十七首、七律二十八首、五绝二十六首、七绝四十一首、乐府六篇、词五阙、闺彦诗十一首、跋三篇、记一篇，洋洋洒洒一百多页一巨厚册，撰作者除徐用仪外，不乏钱塘吴士鉴（光绪榜眼）、武进庄纶仪（光绪进士）、歙县吴承烜（著名学者）、金坛冯煦（安徽巡抚）、阳湖钱名山（著名学者）、常熟邵松年（进士、学者）、武进庄赓良（湖南布政使、书法家）、吴江费树蔚（著名学者）、歙县汪宗沂（著名学者）、汀州伊立勋（书法家）、归安陆树藩（陆心源之子）、歙县许承尧（著名学者）、义宁陈三立（著名学者）、江阴金武祥（著名学者）、如皋宗孝忱等名家。经程锡祥等努力，程氏六烈妇事迹载入《安徽通志》，并在光绪时禀请皖、浙二省学政奏请朝廷，奉旨旌表从祀休宁节孝祠并准建节烈牌坊。
程锡祥最后说道：“前安徽巡抚冯公煦题赠匾额，上慰先灵并蒐集题章，续付剞劂，勉遵遺训，若夫绰楔增荣，且俟异日傥蒙海内鸿文硕学，采入輶轩，寿之金石，世世子孙感且不朽。”程锡祥期望家族事迹永不湮灭，百世流芳，子孙永感不朽。据《合传》，程龙标生三子，程锡祥兄弟三人又生六子，程氏新的繁衍必将生生不息，不恰好揭示率溪程氏的追求及信仰与中华民族数千年来自强不息的精神力量同种同源吗？
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