现代新儒家美学论衡 美学 侯敏 新华正版
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作者侯敏
出版社齐鲁书社
ISBN9787533323769
出版时间2010-06
版次1
装帧平装
开本32
定价36元
货号710_9787533323769
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主编：
现代新儒家美学论衡以人心生诗为中心范畴，新儒家着力于中国文艺的美学问题，融思辨以入体认，融传统以入现代，返本开新构成一种大美学观。
目录：
绪论
一、灵根自植
二、大美学观
体系篇
章 人文之美――现代新儒家美学的焦点
节 人文与文艺
一、人文内蕴
二、文艺形塑
第二节 人格与文艺
一、文如其人
二、人格魅力
第三节 人生艺术化
一、人生之乐
二、人生之境
三、人生美化
第二章 心之美――现代新儒家美学的旨归
节 以心为本
一、心者神之主
二、心之特
第二节 文艺与心灵
一、修心
二、写心
三、传心
第三节 审美与心境
一、虚静论
二、心游论
第三章 生生之美――现代新儒家美学的祈向
节 生生之道
一、生生之德
二、生化之理
第二节 生香活意
一、生之意趣
二、感应自然
第三节 生之礼赞
一、生命的本
二、生命与诗艺
三、生态美学观
第四章 诗意之美――现代新儒家美学的体悟
节 悟觉思维
一、感悟哲学
二、立象悟道
第二节 “味”与“兴”
一、“品味”之蕴
二、“兴”之释义
第三节 意境与韵致
一、“境”之内涵
二、韵与境偕
三、艺术神韵
观照篇
第五章 涉猎西学――现代新儒家美学的视境
节 援西学入儒学
一、“造模”功能
二、“借鉴”作用
第二节 与康德、黑格尔对话
一、牟宗三与康德
二、唐君毅与黑格尔
第三节 与柏格森、海德格尔共鸣
一、新儒家与柏格森
二、新儒家与海德格尔
第六章 批导现代――现代新儒家美学的忧思
节 对现代的反思
一、西方的危机
二、现代的后果
第二节 对西方中心主义的批驳
一、抵抗“西化”
二、视的态度
第三节 对现代主义艺术的评析
一、现代派文艺的弊端
二、现代艺术的
第七章 比较――现代新儒家美学的尺度
节 中西比较
一、特征
二、哲学基础
第二节 中西美学比较
一、美学特征
二、艺术精神
第三节 统观与反思
一、比较的方法
二、比较的价值
第八章 独树一帜――现代新儒家美学的风标
节 新儒家与同辈美学家
一、方东美与宗白华
二、唐君毅与钱钟书
第二节 新儒家与中国文论家
一、徐复观与刘若愚
二、成中英与叶维廉
第三节 新儒家与鲁迅作品的因缘
一、钱穆论鲁迅
二、徐复观论鲁迅
三、特定的视角
专题篇
第九章 阐释之则――现代新儒家阐释学美学观
节 “客观的了解”
一、洞见本原
二、崇敬与契合
第二节 “追体验”的方法
一、体验内蕴
二、审美体验
第三节 圆通的阐释
一、“本体诠释学”
二、“创造的阐释学”
第十章 农国之美――现代新儒家论农业美学
节 农业文明与源流
一、农业渊源
二、立国之本
第二节 农业文明与价值体系
一、早熟的文明
二、农耕的特质
第三节 农业文明与文学艺术
一、农业文明与古诗缘起
二、农业与古诗内涵
三、农业社会与艺术思维
第十一章 校园之灵――现代新儒家论审美教育
节 大学之道
第二节 全粹为美
第三节 “以美育代”辨
结语
参文献
后记
内容简介：
本书特点：1、此课题已列入社会科学项目(批准号：04bzw011)。2、本书旨在全面系统地研究新儒家美学思想的创获，揭示新儒家在20世纪自觉地展开一种与中华民族的传统相交融的理论建构——大美学观。本书分为“体系篇”、“观照篇”、“专题篇”三大部分，共十一章。作者站在学术前沿，综合创新，对现代新儒家的美学思想进行了深入系统的研究，著作具有较大的学术价值、影响和社会效应。
作者简介：
侯敏，1961年生，江苏句容人。文学博士。现为苏州大学文学院教授、博士生导师，研究方向为诗学和文艺理论。著有求真的诗学、有根的诗学等。
精彩内容：
在大多数新儒家那里，呈现出一种双重的回归：在思想上，是由西学向传统学养的回归；在心灵上，是由慷慨激昂向宁静致远的回归。在双重的回归中，完成了他们的心路历程，蕴藏在他们心中的国魂开始觉醒。新儒家内心坚信：中国有着强劲的生命力。他们把中华民族比作大地上的一株古梅，扶疏茂盛数千年，只因近代外国列强的侵略，才导致如今的灾难；但中华古梅神木植根深远，集义永生，决难摧残殆尽。因而，一方面他们弘扬中华要义，激发民众；另一方面埋首古代经典，投入到对中国的探讨中。新儒家的后起重镇，如唐君毅、牟宗三等也脱颖而出。唐君毅出版人生之体验、道德自我之建立，从人生道德方面来追溯哲学根据，其旷达的胸襟、恻怛的情意、深默的察识在著作中都有精彩的展示；而牟宗三的逻辑典范、理则学、认识心之批判则由逻辑的纯理窥见认识的主体，由认识心彰显道德主体，由德心的发见走向了儒家的“生命的学问”。把握形态，体察民族生命，是新儒家这个时期的用力之处。牟宗三坚信“非直通生命之本源，不能立大信、昭慧命”。在新儒家看来，民族首先是一个范畴，民族复兴在本质上应该是民族的复兴。正是怀着这种“危机意识”，新儒家致力于从事民族自救的运动。他们确信，这种自救的意义不仅在于中国的复兴，像宋明儒之复兴原始儒家那样，也不仅是关系到民族的自我生存，而且关乎世界的未来及其命运。贺麟在20世纪40年代的一篇题为儒家思想的新开展的文章中，提出了“建设新儒家”和“儒家思想新开展”的号，认为：“一如印度的输入，在历目前曾展开了一个新儒家运动一样，西洋的输入，无疑亦将大大地促进儒家思想的新开展。
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