客家研究前沿 史学理论 林晓，温春香主编
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作者林晓，温春香主编
出版社黑龙江科学技术出版社
ISBN9787571912666
出版时间2021-12
装帧其他
开本16
定价40元
货号303_9787571912666
上书时间2024-04-06
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内容简介：
本书是客家学研究专辑，研究的内容包括客家历史源流、客家民俗、客家教育及方言、客家人物、客家建筑、客家旅游、客家非遗等等。作者为高校教师及地方一线的客家专家，本书尤其聚焦于客家学术前沿问题的探讨。
精彩内容：
一、典型与从学理层面看，客家历史的典型与引起世人多维度探秘。物质文明是观察俗民核心价值的窗之一，而粤闽赣边的物质文明中，民居建筑围龙屋是具标志的区域生态的重要载体之一。从哲学层面看，它集宗祠、神庙、民居于一体，是的根，是俗民精神的缩影，是核心价值的集中展示区。从田野察看，围龙屋结构的民居以粤东北为集中，其中梅州全域有10000多座，历经上千年风雨而保存较完整的还有4367座，主要分布在兴宁市、梅县区、梅江区和大埔县等地①。以粤东北为中心区，向周边辐，外延东至大埔县、北至赣南的定南县；西至龙川县与和县等，南至丰顺县的马图山区等地，地理空间3.5万～4.0万方公里。而围龙屋的相关符号，辐半径的地理空间为6万~8万方公里，包括中国的、台湾，也包括新加坡、马来西亚等客家聚落区。围龙屋建筑的地理环境与选址，既有山谷、盆地与原，亦有高山（如丰顺县的马图山区，海拔1000多米），其中建筑选址座向，主要根据主人的五行八字，不分东南西北。围龙屋建构结构，分世俗空间与非世俗空间。前者主要有俗民居室、公共场所及有关设施等②，位于祖公厅后面且相对独立的半月形建筑也是族人用房，俗称围龙间或围屋间③。后者为聚落宗族的宗祠，又曰小宗祠，主要有祖公厅、神堂和“化胎”等。中厅供族人聚集庆典之用，是宗族举办各种礼仪活动的场所。以宗族为中心，子孙分住周围，可收团结凝聚之效，亦可对族人行为起到非正式的社会控制作用（informal o control），有利于增强宗族的凝聚力与培养集体主义精神。从看，神圣空间是指“神灵奉祀空间”。浓厚的意境是围龙屋有别于其他族群标志民居建筑的大特点。而分显与隐。显有血缘与非血缘两个系统。其中以血缘为纽带的神灵系统，即传统宗法制度的祖灵崇拜。祖公厅设有大神龛，是宗祠的核心所在，是宗族的神圣空间，是乡村宗族社会中依据“礼制”举行各种仪礼及执行宗法族规的神圣殿堂①。而非血缘为纽带的神灵系统是指神仙崇拜，它的结构比较复杂，俗民依崇拜对象及其在神祇世界中的阶级，设置不同的空间。例如“龙神伯公”崇拜有两个系统：一是本宅龙神伯公，其坛位于祖公厅祖灵神龛下方，神坛为一块“本宅土地龙神位”牌，坛前置放香炉②；二是五行五方龙神伯公，它是围龙屋符号之一，其坛位于祖公厅神堂中轴线的化胎护墙，由五颗形状不一的石块组成。崇拜，其坛在祖公厅祖灵神龛的左上方③。“仙师”崇拜，其坛④奉建筑祖堂之木匠、泥水匠与师⑤。公王崇拜，聚落宗族的祖神信仰往往超出血缘跨出宗族而成为社区各族姓共同祭拜的公王神灵，每年有固定的纪念，俗民要抬着共同祭拜的神灵偶像绕境巡游。隐的神圣空间是指供奉一些不合传统宗法制度的祖灵，如“婆太”祖灵的传说等。从田野察看，女的地位在隐的神圣空间得以凸显。族人会将女祖灵塑造成祖婆太神，而且将这位宗族神又演变为跨宗族的区域神。在地方化礼制的神圣空间，女崇拜的“殿堂”规模之大、内涵之丰富令人震撼。围龙屋祖公厅后面龟背形的土包，俗称“化胎”，“化胎”上铺鹅卵石。俗民解释，龟背形之“化胎”内所藏是宗族之“龙”，其“龙气”直透鹅卵石，而鹅卵石则是宗族百子千孙的象征。在“化胎”的外缘，有一石坎。石坎嵌有五块形状不一的石块，俗谓“五行五方龙神伯公”。俗谓“龙神伯公”是专管妇人家
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